Langue, religion, identité, pouvoir : le contentieux linguistique franco-arabe au Tchad
Henri Coudray
Musulman à près de 54 %, le Tchad est le plus méridional et le plus occidental des pays d'Afrique où la communauté arabophone représente une force significative. A ce titre, le débat sur le statut de la langue arabe y est particulièrement sensible, dans un pays où l'héritage colonial a légué à la langue française un statut privilégié. Dans un souci de rééquilibrage, l'arabe a été adopté en 1982" comme seconde langue officielle. Mais,, prise en situation politiquement troublée, cette décision est contestée par une bonne partie des populations non musulmanes, d'autant plus que l'identité de cet arabe (dialectal ou littéraire) n1a pas été clairement établie. Derrière le débat sur la place respective du français et de l'arabe dans le pays se profilent des choix de société, des obédiences et une lutte pour le pouvoir, où les références confessionnelles sont invoquées pour le meilleur et pour le pire.

Comment ouvrir ce débat sans faire d'abord l'histoire de la pénétration des langues arabe et française au Tchad ainsi que de leurs plus récents avatars sous les auspices controversés de la colonisation française ? Nous tenterons ensuite, à partir des débats les plus récents et de quelques données statistiques, d'apprécier le poids respectif de chacune d'elles et de mieux cerner le rapport actuel des forces. Nous pourrons alors, dans une troisième partie, nous risquer à faire une typologie de ce qu'il est convenu d'appeler les francophones et les arabisants et de dégager comment leur référence au français et à l'arabe, loin d'être un pur fait linguistique, met en jeu une constellation complexe où se croisent et s'entrecroisent les dimensions politique, économique, culturelle et religieuse. Le terrain sera alors dégagé pour instruire le dossier du « bilinguisme » : comment, notamment dans ce domaine sensible de la relation de l'homme à sa langue, gérer les rapports délicats entre champs symbolique et socio-économique et poser ainsi les bases d'une politique « bilingue » saine et réaliste, sans faire l'impasse sur l'épineux problème des statuts réciproques de 1'« arabe tchadien » et de l'arabe littéraire ? Le moment sera alors venu, pour conclure, de repérer quelles voies s'ouvrent entre coopération et risques d'exclusion.
f - Histoire de l'arabe et du français au Tchad
À. La pénétration de l'arabe
Les protagonistes arabisants du contentieux linguistique franco- arabe ne se privent pas de souligner le caractère très ancien de l'introduction de l'arabe au Tchad, en l'opposant à la nouveauté du français. C'est évidemment incontestable d'un point de vue historique. Mais, loin des partis-pris et des passions chauvines, que peut-on en dire scientifiquement ? Laissons pour le moment parler les faits; dans la troisième partie, nous donnerons la parole aux arabisants.

1. Migrations arabes et fondation du royaume du Kartem
Les faits ? C'est que d'importantes migrations arabes vers le bassin du Lac Tchad, en provenance de l'est, sont attestées dès le XIV"™ siècle. Bien avant, mais de manière moins fermement attestée, les Arabes Tunjûr les avaient précédés, venus du nord jusqu'au bassin tchadien, puis de là, vers l'ouest, jusqu'au Darfour. Ceux-ci n'étaient alors pas encore musulmans, alors que les judhâm, leurs sucesseurs, l'étaient Dès cette époque d'ailleurs, la correspondance officielle des sultans du Bornou est rédigée en arabe ce qui signifie que des contacts approfondis avaient déjà été noués depuis longtemps entre le monde arabo-islamique et le bassin du Lac Tchad. Dès la fin du xicmc siècle, en effet (1090), un souverain musulman, Dunama, monte sur le trône du Kanem : islamisation précoce due sans doute aux contacts anciens noués entre ces régions et rifriquiyya par les caravanes en provenance du nord. Par l'historien arabe Al Maqrîzî (1364-1442), nous savons par ailleurs que le sultan du Kanem, vers 1242, fonde une madras a à al-Fustât (Le Caire) pour y loger ses sujets en route pour le pèlerinage. Ces contacts précoces avec rifriquiyya en ^provenance du nord puis les migrations arabes en provenance de Test ont donc très tôt concouru à marquer ces régions d'une empreinte arabo-islamique. Il ne faut cependant en déduire ni que l'islamisation ait été répandue hors de la Cour des souverains ni, encore moins, que l'arabe ait été la langue du peuple.

2. Les royaumes du Bagu/rm/ ef du Ouaddai
Par la suite, concurremment avec la poursuite de l'immigration arabe, virent successivement le jour deux autres royaumes musulmans^ celui du Baguitmi, à la fin du XVI"^ et celui du Ouaddai au début du XVI1*™, qui choisirent aussi l'arabe comme langue administrative et diplomatique. Une compétition culturelle était dès lors ouverte entre la langue « officielle » et les cultures locales. Pour ne prendre que le cas du Ouaddaï, dont la capitale, Abéché, occupe la place privilégiée de centre de référence arabo-islamique pour tout le pays, non seulement « l'administration [y] adopta ? arabe », mais encore les élites, au fur et à mesure de leur islamisation, « cherchaient à imiter k modèle arabe [„„ et] même à s'identifier aux arabes », au prix d'une véritable « aliénation [...] des notables et des dirigeants [qui ont] honte de leur culture »u. Mais, de même que beaucoup de pratiques pré-islamiques ont résisté à l'islamisation et coexistent aujourd'hui encore avec le credo et le rituel musulmans, de même la permanence de la langue et de la culture maba sous la couche arabisée est une caractéristique essentielle du processus d'acculturation engagé depuis si longtemps . Au Ouaddaï, et encore bien davantage au Kanem et au Baguimii, « ! arabe littéral [...] n'était en fait compris que des élites vivant dans les capitales qui jouissaient d'un rayonnement culturel j>/\ De plus, la vénérable institution de l'école coranique, même si elle a contribué à l'approfondissement de l'islamisation et à la sélection d'une élite qui a pu accéder aux plus hautes sphères des sciences islamiques, n'en demeure pas moins d'un très faible niveau : « la plupart des élèves sortis de cette école sont incapables de parler correctement la langue du Prophète. Ils savent seulement réciter des formules toutes faites dont le sens leur échappe souvent ».
Cependant, grâce aux effets conjugués d'une émigration précoce d'étudiants en théologie tchadiens vers la vallée du Nil (Soudan et Egypte) et de l'immigration vers le bassin tchadien de lettrés arabes, surtout des chaykh maghrébins (tel le fameux El Tounsy), la langue arabe littéraire acquit ses lettres de noblesse au sein de l'élite des uléma : le grand imam du Bomou? Ibn Furtû, nous a laissé par exemple son Dîwân scdâtîn Burnu (1576-1578), « ouvrage considérable» où il fait preuve d'une « culture religieuse exceptionnelle » et de la « rigueur [du] juriste [et de] F historien »ÏS Saboun, souverain du Ouaddaï au début du XIXPmc? est connu pour sa politique culturelle d'arabo-islamisation: création de foyers d'études appuyés sur des uléma étrangers, intensification de l'envoi d'étudiants à Ai Azhar. Si bien que, lorsqu'elle arriva au Tchad, l'administration coloniale française trouva en face d'elle, dans les trois royaumes du nord, l'arabe comme langue administrative et d'enseignement religieux.
B. La pénétration du français
J, L'éco/e française : accueil et refus
Au moment où commence la colonisation française, en 1900, l'islam au Tchad occupe à peu près le même espace que nous lui connaissons actuellement, à savoir les neuf préfectures situées au-delà de la rive droite du fleuve Chari, Un tournant décisif marque alors l'histoire du pays : pendant que les populations, du sud, d'abord réticentes devant l'irruption de l'envahisseur, font un accueil sans réserve à l'école française, celles du nord, se sentant menacées dans leur identité arabo-islamique, s'enferment dans un refus farouche . Pourtant, la République laïque avait veillé jalousement à préserver le « nord musulman » du prosélytisme des missions chrétiennes: elles y furent interdites jusqu'en 1945. Alors que l'enseignement public se met en place en 1911 (par l'ouverture de l'école de Mao) et que, dès 1920, des missions protestantes ouvraient des écoles privées dans le sud, ce n'est qu'en 1923 que la première école est ouverte à Àbéché, la capitale arabo-islamique du pays.

2. Les avatars de la « politique musulmane »
a) L'affaire « coupe-coupe »
En fait, la politique coloniale vis-à-vis des régions islamisées est marquée d'hésitations. Entre un Jacques Germain, qui s'oppose farouchement à la création d'une madrasa au Tchad, afin d'éviter « qu'un centre de culture arabe et islamique ne forme des chefs fermés à notre influence » et préconise plutôt de laisser « ksfoqqara dans ?ignorance du contenu de leur religion [pour former plutôt des] collaborateurs de notre oeuvre civilisatrice et ce parlementaire qui, dans un rapport de 1934, plaide pour « la population islamisée, infiniment plus évoluée que celle du reste du pays, [et qui, à ce titre] mérite de la part de la nation colonisatrice des égards et des attentions d'un caractère particulier», s'inscrit l'espace d'une «politique musulmane» pas toujours cohérente. Et bien qu'il semble relever davantage d'un « dérapage » dû à la sous-administration des débuts qu'à une des incohérences de cette politique, un événement tragique doit être évoqué ici, à cause de son retentissement considérable sur les populations musulmanes : l'exécution à la machette, ordonnée à froid, plus de trois semaines après les faits, de vingt-cinq uléma d'Abéché et de certains membres de leurs familles, en répression pour le meurtre d'un sous-officier français. Parmi les têtes des suppliciés, « alignées en deux rangêese », déclare un témoin, « <5« peut distinguer celle de Firnam de la ville, Adem, vieillard d'environ 70 ans et aveugle »zl. Cet événement, appelé « coupe-coupe » par les populations ouaddaïennes, décapita l'intelligentsia abéchoise et poussa à l'émigration beaucoup des rescapés. Il est, aujourd'hui encore, l'objet de cérémonies commémoratives annuelles de la part des arabisants.
b) ha question des « madrasa » et ? affaire Oulecb
En revanche, et malgré l'opposition facile qu'on fait entre les politiques britannique de Xlndirtct Rule et française de 1*assimilation, c'est le plus souvent le pragmatisme qui a prévalu du côté français, et donc une association de l'élite musulmane au gouvernement: d'abord avec les uléma, auxquels on fit appel comme « écrivains arabes », interprètes, juges, enseignants, etc. puis, à partir de 1935, avec le sultanat, restauré dans le cadre de la « politique des turbans >>. Le refus massif opposé à l'école coloniale par les populations musulmanes n'offrait en effet pas d'autre alternative, après un temps de vaine répression, que celle de la collaboration entre les deux cultures : « Si elle veut réussir, cette écok devra être nécessairement U&ngtt et assurer une éducation religieuse », écrira beaucoup plus tard un Inspecteur français de l'Enseignement25.
«Bilingue» : voilà le grand mot lâché ! Le débat fut vif sur l'opportunité de promouvoir ou non l'ouverture de madrasa bilingues pour faire pièce aux madrasa arabes qui, vers la fin des années 40, commençaient à s'implanter au Tchad : leur orientation panislamîque et panarabe, menaçait, du point de vue français, le projet colonial. Aussi lorsque, de retour de ses études au Soudan et au Caire, le Faki Oulech fonda à Abéché en 1947 une madrasa sur le modèle du M.a°bad al°ilmî d'Omdourman, celle-ci attira d'emblée tant d'élèves que l'administration en fut émue : « Lm création d'une école supérieure du type des 'm&dersah' de F Afrique du Nord, avec à sa tête un français arabisant qualifié, semblait s'imposer d'urgence \ Un « Collège franco-arabe » est alors créé à Abéché, mais il est boudé par les Abéchois. Les autorités coloniales proposent alors à Oulech de fondre son Ma'had dans leur « Collège ». Mais, devant le refus de celui-ci, on fait pression sur lui en refusant l'entrée sur le territoire tchadien de l'assistance pédagogique et financière offerte par le gouvernement égyptien. Finalement, on ne vint à bout de son institution « rebelle » qu'en tramant un complot avec la connivence des autorités locales traditionnelles, menacées dans leur leadership politico-religieux par ce « novateur ». Oulech dut quitter Abéché, puis le Tchad27.

3. Bilan de la « politique musulmane » de la France au Tchad
« La politique musulmane de la France peut assez bien se résumer dans les principes suivants : séparer l'islam noir de ses racines arabes»2*. Si ce diagnostic est juste, comment se vérifie-t-il au Tchad, où la présence arabe est autrement substantielle qu'en Afrique de l'Ouest ? Il ne faut pas oublier que ce pays est, avec la Mauritanie, la seule colonie française au sud du Sahara où un « Bureau des Affaires Musulmanes » ait été institué. Il s'agissait en effet de surveiller les mouvements d'idées en provenance du monde arabe voisin . Les différences d'appréciation quant à cette politique dépendent du point de vue où l'on se place : les musulmans traditionnels, chez lesquels l'élément confrérique intègre largement la dimension négro-africaine, affirmeront que la France n'a pas mené au Tchad de politique anti-musulmane. Mais les réformistes, et surtout les arabisants, déclareront le contraire. Cest que, d'un côté, la France a eu une politique objectivement favorable aux musulmans mais que, de l'autre, elle a combattu farouchement les tenants des idées pan-arabes et pan-islamiques, dont étaient et sont porteurs les arabisants . Cette différence d'appréciation se retrouve aujourd'hui dans le conflit entre musulmans confrériques et réformistes, ceux-ci accusant ceux-là de collusion avec le colonisateur. Reste que la « nouvelle forme de guerre » que la Grande Royale discerne dans « F école étrangère »32 a engendré globalement chez la majorité des musulmans tchadiens une attitude de refus si radicale que, les privant d'une élite francophone apte à assumer la succession du colonisateur, elle laissait le champ libre aux élites originaires du sud, les seules à avoir fait bon accueil à l'école française. C'est donc pour l'essentiel parmi celles-ci que, à l'indépendance., se recruta la majorité des cadres de l'Etat moderne.

II. Un rapport des forces complexe
_ *
Une élite francophone nouvelle, héritière de l'Etat colonial, se trouve donc désormais confrontée à une contre-élite arabisante, produit de l'enseignement rénové des madrasa. Mais dans leur tête-à- tête viennent se glisser les élites musulmanes traditionnelles et, surtout, les musulmans modernistes, qui, du fait de leur appréhension différente du problème, empêchent que l'affrontement linguistique puisse être réduit à sa pure dimension religieuse.
A. Le psychodrame de la Conférence Nationale Souveraine
Quand, peu de temps après l'Indépendance, les populations du « Nord » se révoltèrent contre le pouvoir du « Sud »", la question du statut de la langue arabe occupa très vite, parmi les revendications des rebelles, un statut symbolique central. Le « Programme politique du FRQUNAT» stipule, dans son point 7 : «.Adopter l'arabe et le français comme langues officielles»M Et lorsque, la rébellion s'étant renforcée au point de menacer le pouvoir central, un compromis fut conclu entre les deux parties, l'officialisation de la langue arabe, une fois encore, prises pour limiter la « porosité » des frontières de l'Est : contrôle du passage des étudiants arabisants, saisie des livres en provenance du Soudan et de l'Egypte, etc.
Cheikh Amidou Kane, /.'Aventure ambiguë, p. 56-57.
« Nord » et « Sud » sont des concepts centraux de la « géopolitique » tchadienne, qui font violence a la pure géographie. Le « Nord » désigne les neuf préfectures situées, globalement, sur la rive droite du Chûrî, et le « Sud » les cinq autres, sises sur sa rive gauche, chaque entité étant associée à l'idée d'une communauté spécifique de destin. Dans ce sens géopolitique, mais uniquement dans ce sens, nous emploierons désormais ces deux mots sans guillemets, mais avec une majuscule.
Buijtenhuijs, Le Frolinat, p. 124. 

L'un des tout premiers chefs de Gouvernement, Ahmed constitua l'un des points-clefs de l'accord-programme de Khartoum puis, quatre ans plus tard, fut définitivement inscrit dans la Constitution15. Dès lors, l'arabe a toujours figuré, à côté du français, comme langue officielle de l'État, comme l'atteste l'article 9 de la Constitution votée le 31 mars 1996 : « Les langues officielles sont le Français et F Arabe ».
Langue « officielle », mais loin de rassembler tous les suffrages ! On l'a vu au début de la Conférence Nationale Souveraine (CNS), lorsqu'il s'est agi de s'entendre sur les langues de traduction des débats. L'immense majorité des conférenciers, tant du Nord que du Sud, interprétaient l'article 68 du Règlement Intérieur, qui spécifiait que « l'arabe et le français » seraient les deux langues de traduction des débats, comme visant l'arabe « tchadien » ou « local». Mais une poignée de conférenciers, très minoritaire mais actif, s'appuyant sur la Constitution, entendait bien s'en tenir au pur arabe littéraire, seule entité linguistique méritant le nom de langue, le recours au dialecte étant conçu par eux comme un acte de sabotage. Apparaissait ainsi au grand jour ce qu'un journaliste appela alors « le grand quiproquo » : de quel arabe s'agissait-il, lorsque, en 78, on l'officialisait ? Le littéraire ou le dialecte3* ? Pendant plusieurs jours, un véntable psychodrame sur l'identité de cet arabe bloqua les travaux de la Conférence, manifestant à quel degré de profondeur se situaient les clivages que cette langue révélait. Beaucoup de cadres du Sud reprochèrent aux arabisants d'avoir imposé cette langue « en catimini, sans aucune consultation populaire » et d'avoir profité « d'une victoire militaire pour F inscrire subrepticement dans la Constitution ». D'autres notèrent que a F arabe est aussi la langue des chevaliers de F islam qui n'ont pas laissé que de bons souvenirs dans notre histoire ». Mais des cadres du Nord également, tel le directeur de la Radio Nationale, Arabe de surcroît, prirent la défense de l'arabe dialectal comme langue des travaux, au titre de l'efficacité de la communication, s Attirant les foudres, et même les menaces physiques (!), de certains arabisants. Finalement, et malgré l'ultimatum d'une obscure Alliance populaire, pour la défense de la langue arabe au Tchad, créée hâtivement pour la circonstance, donnant « 24 heures » pour que soit appliquée la loi, c'est à une écrasante majorité que, dans l'enthousiasme, la Conférence vota pour l'arabe tchadien contre l'arabe littéraire. Victoire à la Pyrrhus ? Le risque en est grand, comme nous le verrons en analysant le contentieux entre francophones et arabophones et ses enjeux dans la vie du pays,
B. Le verdict des chiffres
]. Les locuteurs en français et en arabe
Entre la référence des arabisants - incantation plus qu'argumentation - à leur « majorité écrasante », et Le refus farouche d'une quelconque « arabité » pour le Tchad que leur opposent les francophones, comment trancher de manière objective ? Pour commencer, les résultats du recensement de 1993, récemment rendus publics, ont mis fin à un flou préjudiciable à tous. On sait désormais que, sur une population globale de 6.279.931 habitants, 53,57% appartiennent aux 9 préfectures réputées du Nord et 46,43% aux 5 autres, réputées du Sud. Ce qui signifie que la proportion des Tchadiens qui peuvent communiquer en arabe véhiculaire est largement supérieure à 50%, puisque, malgré la permanence des parlers locaux dans le nord, on peut estimer que tous les habitants de cette zone en ont au moins une connaissance passive et, une écrasante majorité, un usage actif et que, dans le sud, un nombre de plus en plus important de Tchadiens recourent à l'arabe comme langue d'intercommunication41. En revanche, et bien que le français soit langue officielle, la proportion des Tchadiens qui le comprennent est sans doute inférieure à 30%42 Langue de «prestige » (cf. infra III^l), la place prédominante qu'elle occupe à l'école et dans l'appareil administratif ne doit pas faire oublier qu'elle n'est en aucune manière la langue de communication quotidienne. De plus, la déstructuration du système scolaire consécutive à la guerre, ajoutée à la crise économique, qui limite les débouchés dans l'Administration et dans le secteur privé, ont beaucoup affaibli sa position. Aussi certains vont-ils jusqu'à dire que le français, avec l'école qui porte son nom, est une « machine à faire des chômeurs ;/3 !
2. L'alphabétisation
Dans un pays où le taux d'analphabétisme de la population âgée de plus de 15 ans atteint 86,5%, les 433.775 adultes qui déclarent savoir lire et écrire se répartissent comme suit : 78% pour le français et 20% pour l'arabe. 4.945 personnes seulement affirmant « maîtriser ¿es deux langues ». Projetés sur l'ensemble de la population, ces pourcentages veulent dire que, sur 100 personnes, 8 parlent et écrivent le français et 2 l'arabe. Il est intéressant de noter que, « dans la langue arabe> les personnes alphabétisées sont un peu plus vieilles » qu'en français : « les effectifs les plus alphabétisés au-delà de 50 ans le sont en arabe f..J. Cette structure par âge plus vieille de la population alphabétisée en langue arabe peut résulter de l'ancienneté de l'enseignement> formel ou non, de cette langue, en association avec Renseignement coranique. On remarque en effet que les effectifs les plus alphabétisés au-delà de 50 ans k sont en arabe alors qu'avant 40 ans) les personnes alphabétisées en français sont au moins quatre fois plus nombreuses que celles qui le sont en arabe» . Il convient cependant de remarquer que le taux
(Jnstrumenta/iscfion, p. 8), dont les travaux sont parus avant la publication des résultats du recensement : « plus de 40% peut s'exprimer en arabe véhiculafre ».
41	Pommenol, /nstrumentoiisation, p. 140.
42	Pomme roi, /nsfrumentair'satfon, p. 8.
1,3 Dossier de la revue Tchad et Culture, n® I 23, octobre 1991, p. 2 à 9.
44	Les données de Pommerai, instrumenta ta ation p. 23, bien qu'antérieures aux résultats du recensentent, correspondent à celles du Recensement, Vo/ume ¡11, Tome 4, p, 35-37.
45	Recensement générai de la population et de l'habitat. Rapport de synthèse, Ministère du Plan et de la Coopération, Décembre 1994, p. 21 à 29.
d'alphabétisation en arabe, quelles que soient les lettres de noblesse de son ancienneté4^ est sans doute surestimé du fait de la convergence de deux phénomènes : le niveau très bas des écoles coraniques, qui fournissent la majorité du contingent de ces alphabétisés adultes, et 1'« analphabétisme de retour », très fort dans la population adulte issue de cette vénérable institution,
3, La scolarisation
D'autre part, et à l'inverse, le chiffre des enfants actuellement scolarisés en arabe est sous-estimé, à cause du caractère lacunaire des statistiques en ce domaine, dû à la fois à la désorganisation du secteur des écoles privées arabes, de la volonté délibérée de beaucoup d'entre elles de conserver leur autonomie en se tenant à l'écart de toute tutelle de l'Etat et, finalement, de la tendance du secteur public à le minimiser. De surcroît, le poids respectif de l'enseignement public en français et de l'enseignement privé musulman en arabe n'est pas aisé à déterminer, non seulement pour les raisons évoquées à l'instant, mais encore du fait que, dans le dernier recensement, les effectifs de l'enseignement arabe, étant inclus dans l'ensemble des effectifs scolaires, ne peuvent pas être identifiés. La seule mention spécifique est celle du « <yck coranique ». Cependant, grâce aux statistiques du ministère de l'Éducation nationale et à celles de l'Union des écoles arabes du Tchad, on peut se rapprocher de la réalité. Selon le
Ministère, le chiffre total des élèves scolarisés en français, dans tous les cycles, est de 683.726 et celui de ceux qui fréquentent les madrasa de 20.174. L'Union des Écoles Arabes, elle, donne le chiffre global de 24.801 élèves, tout en notant que, aux 119 écoles officiellement recensées par ses services, il faut ajouter encore 196 autres établissements qui ne se sont pas soumis à son recensement. Quant aux effectifs des écoles coraniques, le chiffre obtenu par le recensement de 1993 est certainement assez largement sous-estime si on le compare aux 50.000 des statistiques préfectorales de 1961 et aux 80.000 des tournées d'inspection de 1964. On peut y voir l'effet d'une faiblesse dans la conception du questionnaire d'enquête qui, sur cette question de la scolarisation en arabe, présentait, de l'aveu même des enquêteurs, des lacunes : « distinction [pas faite] entre arabe littéraire et arabe dialectal»; «système scolaire arabe [...] mal connu»', «problème de définition » ... Plus généralement, ce « biais » pourrait venir de cette forte tendance à sous-estimer l'enseignement de l'arabe qu'on observe chez les élites francophones et laïques qui ont hérité de l'État colonial en Afrique .
4. Le sous-équipement de l'enseignement de l’arabe
Finalement, le rapport actuel des forces entre les enseignements francophone et arabophone est le suivant : dans le primaire et le secondaire, les élèves des écoles arabes et franco-arabes représentent de 9 à 10% du total des élèves scolarisés. Cette proportion, même s'il est raisonnable de penser qu'elle est légèrement inférieure à la réalité, à cause de la difficulté de parvenir à une juste appréciation de la «scolarisation » dans le système des écoles coraniques, surprendra tant les arabisants que les francophones non musulmans. Les premiers pensent en effet que l'enseignement arabe représente un poids beaucoup plus important dans le paysage scolaire tchadien, tel ce leader musulman qui déclara, il y a treize ans : « au Tchad, on parle et écrit dix fois plus l'arabe que le français, et employer l’arabe en même temps que le français [s.e. au moment de l'indépendance] aurait triplé d'un coup le nombre des cadres tchadiens ». Quant aux seconds, non seulement ils ignorent tout de cet enseignement, mais ils ont encore tendance à le minimiser, a l'instar du Président Tombalbaye qui déclara un jour de ces étudiants en arabe : « ce sont de faux intellectuels ». C'est un débat sur lequel nous reviendrons dans la troisième partie.
Concernant le taux de scolarisation, sur une moyenne nationale de 31,8%, les préfectures du Sud dépassent largement ce chiffre, dont les trois les plus méridionales avec un taux supérieur à 50%, alors que celles du Nord se situent largement en-deçà, dont cinq d'entre elles sous la barre des 10%, l'écart maximal se situant entre le Logone Oriental, avec 55,9% et le Lac, avec 6,0%. Cela veut dire que, les madrasa ne représentant que le dixième de la totalité des écoles (sans comptabiliser les écoles coraniques), le phénomène du refus de l'école française continue à se faire sentir, aggravé encore pat la détérioration du système scolaire due à la guerre. Et comme, simultanément, on assiste, malgré leur retard et leur sous-équipement, à un boom des madrasa, le problème de l'harmonisation de ces deux filières revêt une particulière gravité pour l'avenir du pays, si l'on ne veut pas assister au développement séparé de deux systèmes éducatifs, au minimum étanches, au pire antagonistes.
C. « Géopolitique » et marginalisation
]. « Géopolitique »  à la tchadienne
« Développement séparé », avons-nous écrit. C'est en fait la situation actuelle du français et de l'arabe. Bien plus : quelque « officiel » qu'ait été décrété ce dernier, il souffre d'un net statut d'infériorité, eu égard aux 12% d'Arabes et au nombre important des arabophones dans le pays. Ainsi, dans la « géopolitique » tchadienne, la question linguistique se situe-elle à rebours de la position de force politique, sociale et économique du Nord par rapport au Sud. Et cette question demeure, jusqu1à ce jour, un sujet tabou, comme l'atteste un journaliste tchadien :'«A la Conférence Nationale, on s'est heurté à des mendictions géopolitiques [.„]: Nord-Sud chrétien-musulman> arabophone- francophone, laïque-religieux [,..] La question de la langue arabe et de la fédération [,„], qui divise toujours les tchadiens, n'a pas été abordée de front) . Si bien que, partagés entre la peur et le ressentiment, adversaires et promoteurs de l'arabe littéraire se neutralisent. Aussi, avant d'entrer plus avant dans l'étude du complexe rapport des forces entre les protagonistes de ce conflit, convient-il de donner des éléments concrets d'appréhension de ce que les arabisants appellent la « marginalisation » de leur langue.
2. Le « grand absent »
Le «grand absent» est l'expression qui vient irrésistiblement à l'esprit lorsqu'on confronte les ambitions que les arabisants nourrissent pour leur langue avec la pauvreté de leurs réalisations concrètes. Les exemples abondent, à tel point que le ressentiment de ceux-là, fruit de leur frustration, est aisément compréhensible : omniprésence des panneaux et autres pancartes en français, opposée à la rareté des écriteaux en arabe5'; inégalité de la compétition entre une presse écrite francophone qui, si elle n'est pas prospère, loin de là, n'en compte pas moins plus de six titres réguliers, bien imprimés en offset, et l'unique hebdomadaire arabe, courageux mais pauvre et délaissé, dont les cinq ou six pages sont ronéotypées, disparité des temps d'antenne (15% à la radio et 20% à la télévision humiliation de Béchir Assamani, Secrétaire Général de Y Association des Intellectuels Arabophones, contraint, par l'incompréhension- de ses auditeurs, de traduire lui-même en arabe tchadien le discours qu'il vient de prononcer en littéraire devant la CNS pour y promouvoir cette langue même; absence de toute production locale en arabe littéraire et même de librairies « formelles » proposant des ouvrages en cette langue, les seuls lieux où ceux-ci peuvent être acquis étant les boutiques « informelles » des marchés et les « librairies par terre », qui n'offrent d'ailleurs que des livres religieux, échec de l'installation à N'Djaména d'une chaîne de TV arabe offerte par l'Egypte, alors que, simultanément, CFI est relayé sur le réseau national et que RF7 et Africa n°1 émettent en modulation de fréquence dans la capitale. Devant ce sombre tableau du statut de l'arabe littéraire dans le pays, les.arabisants n'hésitent pas apparier, de la.part des francophones, d'une volonté délibérée de « marginalisation ». Examinons donc maintenant quelles luttes pour le pouvoir sont en jeu dans ce contentieux linguistique.

III - Francophones et arabisants. Essai de typologie
A. Les francophones
I. Le fronçais comme « langue de prestige »
Les travaux de Patrice Jullien de Pommerol ont bien montré que les rapides mutations socio-économiques de ces dernières décennies « sont en train d'unifier la carie linguistique au profit des grandes langues véhiculaires » que sont désormais, dans l'ordre des pourcentages de leurs locuteurs, l'arabe tchadien dans le nord (et de plus en plus dans le sud), le français (partout) et le « sara commun » dans le sud. Or, second en termes statistiques, le français occupe le premier rang comme « langue de prestige », devant l'arabe et le sara, « kprestige étant entendu ici comme ce qui vahrise la personne qui parle cette langue aux yeux de la société Comparé à l'arabe littéraire et à l'arabe véhiculaire, le français arrive en tête dans les fonctions politique et administrative, de communication internationale (tant au niveau mondial qu'interafncain), d'enseignement, de communication médiatique et littéraire, l'arabe littéraire n'occupant la tête que comme langue religieuse et l'arabe véhiculaire comme moyen de communication interethnique. Dans ce contexte, les francophones sont ceux qui, bien que maîtrisant presque toujours au moins l'une des deux autres langues véhiculaires (sans parler des autres langues nationales), font le « choix » sociologique de se situer dans ce registre linguistique; en ce sens, ils englobent aussi bon nombre de francophones du Nord, arabophones de surcroît. Ce « choix », cependant, contrairement à celui que les arabisants font de l'arabe littéraire, qui est une option militante, est le plus souvent dicté par l'absence d'alternatives linguistiques aussi efficaces. Il ne devient véritablement choix délibéré que par volonté de se « démarquer » de l'adversaire, lorsque le débat linguistique avec les arabisants met en fait en jeu, entre les parties en conflit, une complexe constellation d'intérêts politiques, économiques, culturels ou religieux.

2. La « constellation » francophone
a)	Le politique
Cette volonté de démarquage est patente, au niveau politique d'abord. A ce titré, elle est violence à la fois subie et infligée. Subie, d'abord : par exemple dans le cas de la proclamation de l'arabe comme langue officielle, que les francophones considèrent comme imposée à la faveur d'une « victoire militaire [et] sans consultation populaire » (cf. supra 11 A); ou quand des arabisants extrémistes traitent les défenseurs de la francophonie de « racaille de la France »; ou encore lorsqu'est manipulé, sans souci de vérification statistique, l'argument-massue de la prétendue « majorité écrasante » des populations arabo-isJamiques au Tchad. Mais violence également infligée : à commencer par ce décret de 1962 organisant l'enseignement de l'arabe de telle manière que, de l'aveu même d'un chercheur du Sud, « il renfermait toutes les mesures capables de l'étouffer et de le laisser dans ses velléités actuelles puis, durant toute la période de la rébellion, cette terrible répression à laquelle - même si l'on fait la part de l'exagération de la propagande - les lettrés en arabe ont payé un lourd tribu; ou cette surreprésentation des cadres du Sud, jusqu'en 1979, dans les divers gouvernements et l'administration.
b)	L'économique
Au plan économique, il s’agit surtout, pour les francophones, de préserver l'espèce de rente administrative que leur valut, à l'indépendance, leur maîtrise du français, ainsi que leurs positions privilégiées au sein des sociétés d'Etat ou d'économie mixte. Pour les francophones du Sud, cela fut davantage vrai dans les années 60 et 70, où ils monopolisèrent presque ces positions économiques fortes, mais l'est beaucoup moins depuis, où leurs collègues francophones du Nord les ont rejoints et tendent à leur ravir le monopole. De plus, l'arrivée des diplômés arabophones sortis des Universités arabes complique encore la situation; un sociologue arabisant, étudiant la compétition entre ces derniers et les diplômés francophones, écrit : « le regard que les élites francophones portent sur ces derniers est de les considérer comme des rivaux fC\ ce qui vaut autant pour les francophones du Nord que pour ceux du Sud. Cette lutte pour la défense des privilèges est d'autant plus vive que les Tchadiens du Nord règnent sans partage sur le commerce. A ce propos, PJ. de Pommerol note d'ailleurs que, du point de vue du prestige économique (« c'est-à-dire [la] capacité de permettre la réalisation d'échanges économiques»)> l'arabe véhiculaire ravit au français sa première place. Comment ne pas prendre en compte, dans ces conditions, la portée éminemment économique de beaucoup de débats actuels, au Tchad, sur le français et l'arabe ?
c) Le culturel et le religieux
Quant à la dimension culturelle et religieuse de cette « constellation » francophone, elle est plus évidente encore. Elle est d'abord faite d'une réaction de rejet contre l'ignorance,, voire le mépris dont les cultures du Sud sont trop souvent l'objet de la part des arabisants : ignorance si perceptible, par exemple, dans le « silence assourdissant » qui se dégage de l'impasse totale sur ces cultures que fait le Document de travail remis à la CNS par le Conseil Supérieur des Affaires islamiques. Mépris, aussi : celui dont fut l'objet, à la CNS toujours, la langue sara qui, « vulgaire dialecte, [n'aurait] pas [eu] sa place » dans ces assises; humiliation que lava la célèbre intervention de l'ancien Président Goukouni qui, s'appuyant sur le caractère « étranger» de l'arabe comme du français, affirma que si l’on pouvait « à la rigueur» supprimer ces deux langues, on ne le pouvait en aucune manière pour le sara! La revendication francophone est également protestation contre un certain impérialisme arabo-islamique, comme lorsque, à plusieurs reprises, le Conseil Supérieur des Affaires Religieusesr parle de l'arabe comme « k moyen traditionnel de communication du Nord et du Sud » et comme « la langue de la nation tchadienm », surtout lorsque ce statut privilégié est rapporté à l'histoire des « royaumes musulmans du Tchad et à ? adoption de £ islam par leurs populations»? alors qu'on sait, comme on l'a lu plus haut, quels ressentiments les Tchadiens du Sud nourrissent contre l'arabe, « langue des chevaliers de fislam » (supra II,À).
B, Les arabisants
Violence d'un certain Nord ... mais contre vioJence d'un certain Sud ! Le Président Tombalbaye, originaire du Sud, n'avait-il pas traité les arabisants de «faux intellectuels» et accusé le faki de « toumefr] sa rage [„J contre /instituteur qui apporte la culture? «La» culture, au singulier, et française en l'occurence : n'y a-t-il pas moyen plus radical d'exclure l'arabe ? Qn ne s1étonnera donc pas que, si les francophones sont habités par la peur et le refus, les arabisants le soient par le ressentiment et la colère.
7, /Arab/scnf" ; un© m il ¡ton ce
Si « francophone » est plutôt un terme descriptif, « arabisant », dans l'acception où il est pris ici, est avant tout un concept programmatique. Il implique en effet une nette revendication identitaire, faite du refus de la civilisation occidentale (et chrétienne le plus souvent) et de la volonté délibérée de rattachement à la civilisation arabo-islamique, Avec le refus de l'école (cf. supra I,B,1), « l'islam et la culture arabo-musulmane sont devenus pour la population [du Nord] un facteur d'affirmation de leur personnalité et d'opposition face à l'occupant, à l'étranger et à sa cultun »7\ Cette attitude de refus se perpétue aujourd'hui face à la « nouvelle croisade de l'Occident judéo-chrétien » et à ce « complot bien organisé par l'extérieur, et à kur tête la France, [...] visfantj k fondement même de notre civilisation »7Z : il s'inscrit ainsi dans l'ensemble plus vaste de la géopolitique du monde arabo-islamique. Au Tchad, cette revendication identitaire est marquée par un vif ressentiment
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face à la « privation », aux «brimades» et à « l'injustice » dont les arabisants seraient les victimes. Concrètement, un arabisant est celui qui a fait le choix, exclusif et militant, de la langue arabe, exclusif ne signifiant d'ailleurs pas que ce choix exclut la maîtrise objective d'une autre langue, telle que le français ou l'anglais, mais seulement que cette alternative linguistique ne sera exploitée qu'à contre-coeur. Sans être tous « islamistes », comme les en accusent à ia légère leurs adversaires, les arabisants (entendus dans le sens strict que nous lui donnons ici) unissent dans leur projet de société le souci du retour à la lettre du Coran et de la restauration d'une Umtna vivant selon la Loi de Dieu et la « défense et illustration » de la langue arabe, établissant ainsi une
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« relation dialectique entre islamisation et arabisation » . Ajoutons, pour finir, que ces arabisants sont peu nombreux mais solidaires et déterminés. Ils constituent une force de pression non négligeable, d'autant plus active qu'elle se sent marginalisée par les cercles officiels du pouvoir. Du moins jusqu'à ce jour.
2. ta « consfei/afton » arabisante a) Le politique
Sans revenir sur l'exposé des frustrations et revendications déjà abordées (II, Q, soulignons surtout que, dans leurs revendications politiques, les arabisants s'insurgent d'abord contre la mauvaise volonté de l'État, où les francophones font obstruction à la langue arabe en n'appliquant pas les dispositions concernant son caractère officiel ni le décret sur le bilinguisme. Pour eux, les textes juridiques ne sont qu'une «Jaçade destinée à faire taire les voix demandant la parité entre les deux langues » . Il n'est pas une intervention d'un arabisant sur ce sujet de l'arabe qui, sous mille formes, ne module cette même accusation, et avec la même violence. C'est un des thèmes majeurs de l'hebdomadaire arabe Anjamménâ al-yawm, qui exerce auprès du cercle, réduit mais très motivé, de ses lecteurs la fonction de « symbole et trésor de Harabité au Tchad »7.
Ce contentieux croît en violence lorsque le parrainage de la France est invoqué, révélant, à la lumière crue des injures, combien profond est le clivage politique sous-jacent à cette question linguistique : « Le Tchad se cherche une identité nationale, mais la France et la racaille à sa solde ne
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veulent pour lui que sa culture française, sans que F arabe y soit associé » . A la
CNS, les interventions en faveur de l'arabe du Représentant de la
colonie tchadienne au Soudan (qui avait eu l'insigne « maladresse » de
déclarer que « c'est la colonie tchadienne au Soudan qui a toujours mû les
événements politiques au Tchad et que [,.,] les vents du changement soufflent
toujours de l'est sur N'Djaména » et du Secrétaire Général de
l'Association des Intellectuels Arabophones, plus soudanais que
tchadiens, revêtirent une dimension politique si évidente que, en
pleine séance, un délégué vilipenda publiquement ces « obscurantistes
venus de l'esté. Face aux francophones, qui pensent que, « de gré ou de
force [...] notre enracinement dans le monde occidentalisé ira en se renforçant »8\
les arabisants se posent en contre-élite plaçant leur référence dans
l'orient arabo-islamique. Ici ne peut être qu'évoqué l'important
chapitre de la coopération avec les pays arabes, amorcée loin tain ement
à l'époque où les arabisants fuyaient le nouvel ordre colonial, et
accélérée en 1972, lorsque le Tchad rompit ses relations diplomatiques
avec Israël. Cet événement capital ouvrit la porte à une coopération
tchado-arabe, soit bilatérale, soit transitant par le biais des ONG 82
islamiques ; envoi d'enseignants, construction de madras a, livraison de manuels scolaires, octroi de bourses dans les Universités arabes, ouverture d'une section arabe à l'Université de N'Djaména, cela pour nous limiter au simple domaine de l'enseignement de l'arabe. Actuellement, l'Egypte à elle seule compte 55 enseignants dans les institutions tchadiennes, dont 16 dans les matières scientifiques83.
b) L'économique
Ces clivages linguistico-politiques ont aussi une dimension économique : de même que, pour la France, la promotion d'un espace francophone est la condition du développement de son commerce avec les pays de cette zone, de même la revendication arabisante, même si les pays arabes n'ont pas le même poids économique que la France, n'échappe pas à cette loi, comme l'a bien noté Ahmed Koulamallah : « l'emploi de l'arabe au Tchad n'arrange^as les Français [...] dans le cadre du maintien de leurs intérêts néo-coloniaux » . Ce contentieux a des racines lointaines : en interrompant le commerce transsaharien et en déplaçant vers l'Ouest et le Sud les principaux axes de communication, la France coloniale avait transformé en cul de sac le Ouaddaï, région au commerce alors le plus actif, et marginalisé économiquement les régions sahariennes et sahéliennes. Si bien qu'on put désormais opposer un « Tchad utile », au sud, à un « Tchad des sultans », au nord . Les élites traditionnelles musulmanes, cependant, chez lesquelles le lettré et le commerçant sont intimement solidaires, au sein des mêmes familles, et souvent dans la même personne, n'en continuèrent pas moins à entretenir des liens étroits, culturels autant que commerciaux, avec les pays arabes. Aujourd'hui, la revendication linguistique des arabisants n'est pas étrangère à ces soucis
/'Éducation, la Science et la Culture, institut spécialisé de lo Ligue arabe, vient de signer avec le Tchad un accord de fondation d'un Centre pédagogique « pour ia formation des enseignants des éco/es arabes et bilingues » fînjammenâ aUyowm, n°278 du 14/11/96, p. 1).
&3
An/a romand al-yowm, n* 278, p,3.
84	Mahamat Saleh, Les populations musulmanes, interview p. 207.
85	cf. Claude Àrditï, « Le commerce, l'islam et l'État au Tchad (1900-1990) », in L'identité ichadienre. L'héritage des peup/es ef /es apports extérieurs, Pour mieux connaître le Tchad, Paris, L'Harmattan, 1994, p. 314 sq. Voir encore Mahomat Saleh, Les popu/atrons musulmanes, p. 67 sq et Moukhtar Bachar Moukhtar, De Ï909 a Î960. Aux confins des Etats : les peup/es du Tchad orientai et leur évolution dans un Ouaddaî statique, Thèse, Paris VII, 1982, p. 313 sq et 40^ sq.
économiques, étant donné les liens étroits qui unissent commerce, politique et Islam. Un autre aspect de cette dimension économique du combat des arabisants est aussi à chercher dans la lutte pour l'égalité des droits au sein de la Fonction Publique. Ce thème, récurrent et très mobilisateur, constitue leur exigence majeure après celle de la parité absolue de Ïambe et du français dans les actes officiels de l'Etat. Il s'agit pour eux, en vertu de « la justice sociale /qui/ exige l'abolition de l'injustice », que les diplômés arabophones, marginalisés par l'État, soient intégrés dans la Fonction Publique à parité avec leurs collègues francophones. Car une langue est aussi un gagne-pain ! N'a-t-on pas noté que, aux débuts de la rébellion, les étudiants du Caire, « contre-élite frustrée et sans avenir », avait représenté « la pépiniïn la plus importante pour le recrutement des cadres du Frohnat », alors que leurs collègues arabophones de Paris, libérés de ce souci de « débouchés », avaient fait la sourde oreille aux agents recruteurs.
c) Le culturel et le religieux
La dimension culturelle et religieuse de cette « constellation » arabophone, par sa formidable prégnance émotionnelle, tend le plus souvent à occulter les deux dimensions précédentes et s'impose par sa force, voire même sa violence. Cela est encore plus vrai pour les arabisants que pour les francophones, chez qui ce lien, quand il est opéré, ne l'est que dans un temps second, en réaction. Culturellement, en effet, Tarabe littéraire est en nette position d'infériorité et, religieusement, se trouve intimement lié à une religion qui, dans le rapport des forces de la géopolitique planétaire, est comme prise au piège d'un paradoxal et abyssal complexe de supériorité-inférionté : celui d'être, à la fois, « la meilleure communauté suscitée pour les hommes» (Coran III, 110), et l'objet d'une agression planifiée de la part de l'Occident dit « chrétien Les arabisants du Tchad n'échappent pas à ce complexe: « leurs états d'âme, écnt l'un d'eux,- osdlknt entre ambition et frustration [...], espoir et déception ». Frustration et déception qui s'expliquent, entre autre, par le véritable sabotage dont ces derniers estiment que leur langue a été la victime de la part du nouvel État et par cette lecture exclusivement « tricolore» de l'histoire que le colonisateur et ses héritiers ont faite aux dépens de la « contre-culture" arabo-islamique; frustration d'autant plus amère que 1'« attrait sans cesse grandissant du modèle occidental en langue française a amené Immense majorité des parents Musulmans à faire inscrire leurs enfants » dans les établissements francophones22.
Parents «Musulmans»\ ainsi est mis en évidence le lien incontournable entre la langue arabe et l'islam. Pour l'immense majorité des arabisants, le « peuple de la langue arabe », c'est la Umma islamique. Aussi convient-il de nous demander s'il existe des arabisants laïcs. Il semble que, dans un premier temps, on puisse répondre par l'affirmative. L'un d'eux n'affirme-t-il pas que « la langue arabe est le véhicule de l'islam [mais qu1] elle n'est pas F islam [et qu*] on peut être arabophone et chrétien ou athée", et d'appeler à sa "laïcisation [...] et à [sa] prise en compte [...] par le système éducatif national afin de F arracher à la mainmise des institutions islamiques >> ? Un autre, analysant, en arabe, le « conflit culturel aigu » vécu par le peuple tchadien qui souffre d'une « crise identitaire très complexe », le fait en termes laïcs, sans aucune référence religieuse. Mais, dans l'un et l'autre cas, il est question de barrer la route à 1'« Occident judéo-chrétien », ou au néocolonialisme français, ennemis jurés du « fondement même de notre civilisation », Or, quel est le fondement contesté de cette « civilisation » et de cette « identité nationale », sinon la religion musulmane et son inséparable « véhicule », la langue arabe ? Et, de fait, la laïcité formelle de ces quelques arabisants isolés est contredite par le choeur unanime de leurs compagnons de lutte. La place manque hélas pour illustrer ce phénomène massif: usage généralisé de l'expression « culture arabo- islamique »\ décompte des matières religieuses dans les examens des madrasa (à l'exception du baccalauréat, après un combat homérique !), revendication que les émissions radio et télé soient ouvertes et clôturées par la psalmodie du Coran, etc°6 Contentons-nous du diagnostic : s'il existe des « arabisants » laïcs, ce ne sont pas de vrais arabisants; ignorant l'arabe littéraire, ils sont des arabophones « francisants » et appartiennent en fait à la « constellation » francophone. On pourrait cependant affirmer qu'ils sont arabisants d'esprit, en ce sens qu'ils partagent avec leurs collègues vraiment arabisants la même militance contre l'Occident, impliquant la promotion (au moins théorique) de l'arabe littéraire, mais sans sa dimension religieuse. À l'opposé - et pour affiner l'analyse - il existe aussi des << arabisants » en voie de laïcisation : s'étant trouvés par héritage dans le système arabo-islamique, ils ont appris le français sur le tard, ou sont en train de s1y perfectionner, et « fonctionnent » en fait comme des « laïcs », n'urgeant absolument pas le caractère islamique de leur lien à l'arabe. Risquons à leur propos le qualificatif d'« arabisants francisants ». Actuellement, ceux-ci sont nombreux dans des postes de responsabilité de l'enseignement de l'arabe, privé comme public, ce qui constitue une garantie contre les dérapages confessionnels : inappréciable facteur de sérénité, dans un domaine aussi sensible I
Mais la réalité dominante, selon l'historien Mahamat Saleh Yacoub, est que « Flslam, comme fait de civilisation, est le dénominateur commun de [l'jidentité [du tchadien du Nord, et donc des arabisants], et à mesure que l'enseignement islamique se développaj, il Famènfe] à se considérer commepartie intégrante du monde arabo-tslamique, avec ses coutumes et sa langue » . On identifiera dans ce diagnostic, comme couronnées par l'instance religieuse et culturelle, toutes les composantes de la « constellation » arabisante: identité, langue, civilisation, religion. Se trouve ici confirmée, pour le cas tchadien, l'analyse quOtayek fait des « nouveaux intellectuels » qui se constituent de plus en plus comme contre-pouvoir au sud du Sahara: ail y a LJ relation dialectique entre islamisation et arabisation, l'une n'allant pas, théoriquement, sans Hautre [*„J Cette demande d'arabe [...] génère aussi une demande de sens, pi y a] une socialisation proposée aux étudiants musulmans africains dans les pays arabo-musulmans, la da'wa étant appel à l'islam mais aussi inculpation de modèles culturels et idéologiques dont la compatibilité avec les idéaux laïques proclamés par les élites européannisées au pouvoir en Afrique noire est au coeur de la critique islamiste de la modernité occidentale »n. On notera cependant que, au Tchad, le poids, numérique et politique, de ces arabisants, est encore faible. Ce radicalisme islamique ne se vérifie pas chez la majorité des arabophones, même de ceux qui, par leur maîtrise du littéraire, mériteraient le titre d'arabisants. Leur attachement à cette langue est sentimental et religieux, mais pas socio-politique. D'où, pour le moment, la relative sérénité des débats sur le bilinguisme, ou, plutôt^ leur confinement dans des cercles étroits qui ne touchent l'opinion publique que dans des moments de crise.
IV - Bilinguisme ... « ligne à haute tension »
À. Un Ministre entre le marteau et l'enclume !
L'un de ces moments de crise aura été, incontestablement, après le débat sur le statut de la langue arabe à la CNS, celui où fut institué le bilinguisme dans le système scolaire tchadien. C'est le fameux « Décret 71 », stipulant que, désormais, « F arabe et k français sont les langues d'enseignement dans les établissements publics ». Aussitôt, ce fut une levée générale de boucliers: l'Imam, au nom du Conseil Supérieur des Affaires Islamiques, dénonça dans cette décision « un Vlan programmé pour anéantir les Ecoles Arabes»00- À l'opposé, le parti TchadAvenir, constitué de cadres du Sud, affirma que le « bilinguisme n'est qu'un cheval de Troie, F objectif final étant l'instauration d'une République islamique»™. Comment avait-t-on pu en arriver là ? Un titre intelligent et malicieux du journal Le Progrès nous aidera à le comprendre: « bilinguisme. Les madrassa vont (beaucoup) se franciser et les écoles vont (un peu) s'arabiser ! Sous les apparences d'une égalisation des deux langues, en effet} puisque le français doit désormais être enseigné dès la troisième année du primaire dans les écoles arabes, de même que l'arabe dans les écoles francophones, il s'agit en fait de faire entrer l'enseignement arabe dans le carcan de l'enseignement public laïc et (majoritairement) francophone, tout en payant un prix symbolique au principe du bilinguisme par la généralisation de l'enseignement de l'arabe. C'est ce dernier point qui est insupportable aux militants de Tchad-Avenir. Mais ils ne voient pas que l'essentiel des sacrifices à consentir sont imposés aux arabisants, puisque, dès la cinquième année du primaire, et jusqu'au terme du cursus scolaire, « toutes les matières scientifiques sont enseignées en français »y confinant ainsi l'arabe dans le pur domaine littéraire, avec, de plus, mention spéciale de son caractère « laïc». Dernier coup porté à l'enseignement privé arabe : si ces établissements veulent entrer dans le domaine public, ils doivent devenir bilingues (« tous ks établissements publics d'enseignement arabe deviennent bilingues))). Pris ainsi entre Le marteau de ceux qui critiquent le « bouleversement des écoles arabes » et l'enclume de ceux qui « craignent [.<.] un islamisme derrière k bilinguisme », le Ministre déclara alors vouloir s'en tenir à une « application à la lettre sur toute l'étendue du territoire »m.
B. L'arabe entre dialectal et littéraire
J. Les francophones pour le dialecte contre le littéraire ?
Cette cacophonie généralisée résulte du « grand quiproquo qui afvait] fait applaudir à l'officialisation de l'Arabe en 1978: ks populations tchadiennes arabophones croyaient que c'était l'Arabe local alors que les ex-rebelles et les lettrés arabophones savaient que ça ne pouvait être que l'Arabe littéraire Cette analyse d'un intellectuel du Sud est intéressante parce que, dans le camp des partisans de l'arabe dialectal, elle place, comme en un ensemble, « les populations tchadiennes », qu'il qualifie d'« arabophones », ce qui semble vouloir signifier qu'il reconnaît que, tant au Sud qu'au Nord, l'arabe véhiculaire est devenu la koinè dominante. Or, non seulement cela est une réalité attestée tant par la pratique que par les études socio-linguistiques, mais c'est désormais de plus en plus reconnu, même par ceux qui, de par leur histoire (et la « géopolitique » à la tchadienne !), devraient être les « ennemis héréditaires » de l'arabe. Ainsi de ces deux intellectuels du Sud, affirmant, au cours d'un colloque sur « ha langue arabe au Tchad » que celle-ci, « dans son acception dialectale} est reconnue par tous les tchadiens comme la première langue nationale comprise et!ou parlée par une grande majorité de tchadiens à travers le pays ». Mais c'était pour ajouter aussitôt que « la question de l'arabe littéraire [.„] est posée aujourd'hui en terme conflictuel » parce qu'on l'aborde « sous F angle politique et surtout confessionnel [.,.] ilfaut donc éviter que quiconque se serve de F arabe comme prétexte pour raviver les tensions qui mettent à mal F unité des tchadiens depuis plusieurs décennies. Uarabe sera un facteur d'unité ou d'explosion)) . Alors P Les francophones seraient-ils contre le littéraire ?
Beaucoup, oui, nous l'avons vu, qui y voient le cheval de bataille de l'arabisme et de l'islamisme. Mais pas tous: les plus sereins pensent qu'il faut se donner le temps de « dépolitiser et désacraliser» cette langue en laissant « F arabe tchadien continuer son évolution naturelle, son invasion pacifique »> et en confiant aux « seuls chercheurs ([,..],pédagogues, linguistes) le soin de trouver les canaux d'enseignement appropriés pour faire accéder tes locuteurs de l'arabe dialectal à F arabe littéraire » .
Cet arabe tchadien dans son « évolution naturelle » est l'objet, depuis plusieurs années, d'une étude poussée d'un linguiste français travaillant depuis longtemps sur le terrain. Le souci de ce chercheur est d'« instrummtaliser» cette langue « au service du développement»™ en la dotant, avec les caractères phonétiques internationaux, d'une écriture performante décuplant ses capacités cornmunicationnelles actuelles, soit pour permettre l'éducation populaire de base sans laquelle il n'y a pas de développement, soit pour faciliter aux enfants l'apprentissage de l'écriture et de la lecture dans leur propre langue, sans leur imposer simultanément, pour ce faire, la coûteuse acrobatie du transit par une langue étrangère, le français en l'occurence (« le système scolaire à l'élémentaire développe un taux de déperdition avoisinant 80% Ses travaux correspondent à une dynamique socio-linguistique mise en évidence par une vaste enquête demandée à un linguiste tchadien par la Direction de l'Alphabétisation. Les résultats de l'enquête montrent que la carte linguistique du Tchad évolue très vite: la zone d'influence de l'arabe véhiculaire est en train de gagner rapidement le sud, si bien que, dès 1993, date de l'enquête, les populations-cibles de deux préfectures du sud-ouest, qui n'étaient pas touchées par cette langue vingt ans auparavant, déclarent « F arabe tchadien comme la langue désirée pour apprendre à lire et à écrire»™. Tout donne à penser que cette évolution aura bientôt gagné toute la zone méridionale. Dès à présent, un ensemble de documents pédagogiques de valeur est mis à la disposition de ceux qui veulent maîtriser cette langue. Un vaste dictionnaire est en voie d'achèvement, comportant déjà onze mille entrées et une grande richesse d'exemples ouvrant sur l'anthropologie des arabophones. Mais ces document demeurent encore très sous- utilisés. Par simple pesanteur humaine et contraintes matérielles. Mais aussi, en partie, par méfiance idéologique.
2. Les arabisante pour le littéraire contre le dialecte ?
Méfiance idéologique. Car, pour ne parler que des travaux de P J. de Pomme roi, il faut avouer que leur audace quelque peu iconoclaste passe mal, c'est le moins qu'on puisse dire, auprès des arabisants ! Tout d'abord parce qu'il prouve que l'arabe véhiculaire - à contre- courant de toutes les idées reçues - est une langue de plein droit, et non pas un simple pidgm, et qu'il établit, historiquement et linguistiquement, son indépendance par rapport à l'arabe littéraire. Ensuite parce qu'il a choisi (pour des raisons à la fois scientifiques et pratiques) les caractères phonétiques internationaux, et non l'alphabet arabe, pour transcrire cet arabe. Positions « blasphématoires » pour beaucoup, qui y voient un « complot vis[ant] le fondement même de notre civilisation »% une « tentative des opposants pour diviser ? arabe » et ainsi l'affaiblir et mieux le marginaliser. Au-delà de ce cas particulier, et pour ainsi dire limite, les arabisants nient toute légitimité à une entreprise tendant à donner au véhiculaire un autre statut que celui de pur instrument oral d1 intercompréhension. « Pourquoi exige-t-on de HArabe au Tchad ce que l'on n'exige nulle part d'une autre langue », se plaignent-ils, appuyant leur argumentation sur une opposition entre lahja (« dialecte » — « arabe abâtardi ») et luga (langue — arabe littéraire). Cet argument selon lequel on ne peut « dissocier un dialecte (l'arabe local tchadien) de sa langue mère (f arabe littéraire) » est à son tour réfuté par un francophone qui s'appuie sur le cas du « Français et de l'Italien [qui] se sont détachés du Latin » . Remake local du vieux débat du bas Moyen-Age entre tenants du latin classique et promoteurs du «bas-latin» I Et si nous assistions actuellement aux douleurs de l'enfantement d'une nouvelle langue arabe, que les futures générations nommeront : le tchadien ?!
Ce désir des francophones de prendre en compte l'arabe véhiculaire comme une langue à part entière est, il est vrai, totalement inédit si l'on se réfère à la situation des pays arabes, où il pourrait à juste titre être considéré comme iconoclaste, voire blasphématoire. Mais il faut reconnaître que cela parait beaucoup moins irréaliste dans un pays qui n'est pas arabe [cf. infra IV,C,3,b (3)] et où le niveau de la langue littéraire est incroyablement bas. Le drame est que cette question ne peut pas être abordée sereinement, sans puissantes résonances politico-religieuses que concourt à dramatiser la convergence du souvenir encore cuisant de la conquête coloniale et de l'actuelle pression culturelle et politique de l'Occident sur l'ensemble du monde arabo-islamique.
C. Quel bilinguisme pour le Tchad ?
1. Du champ symbolique au champ socio-économique :
« Niveau incroyablement bas de l'arabe littéraire » ? Il est vrai, au regard de la situation actuelle. Mais, en même temps, cette langue est en plein boom, quantitativement et qualitativement. Qui peut dire ce qu'elle sera dans quelques années ? De plus, dans sa faiblesse actuelle, cette langue est investie d'une valeur symbolique suréminente, non seulement dans le cercle (encore) étroit des arabisants, mais aussi au sein de la presque totalité des populations musulmanes tchadiennes qui, sans aller jusqu'à s'en faire les hérauts, se trouvent être une force perpétuellement mobilisable dès que ce patrimoine sacré est perçu comme menacé. Qui dit symbole - au sens le plus prégnant du terme - touche le coeur de ce qui cristallise les énergies spirituelles de l'homme. C'est donc une force potentiellement politique, pour peu que ces énergies profondes soient mises en branle par l'enthousiasme ou le ressentiment. La question « symbolique » de l'arabe littéraire est donc une question politique majeure pour le Tchad, et il serait peu avisé de la négliger. C'est d'ailleurs la sagesse dont a fait preuve le législateur lorsque, au terme des débats de la CNS, il a inscrit dans les textes le caractère « bilingue » de l'éducation. Dans les textes, sinon dans les faits...
La question est désormais : comment passer de ce champ symbolique au champ socio-économique ? Car, au niveau politique, qui est celui de la prise en charge du symbolique, les décisions essentielles ont déjà été prises. Reste désormais l'inscription de cet arabe littéraire dans tous les secteurs de la communication sociale, de
d'une syntaxe littéraires correctes); 1j au niveau des journaux qui ont fait des tentatives avortées de parution (nous ne parlons pas ici de Anjammênâ a/-yawm) 3/ aux fautes incroyables contenues dans certaines traductions de documents officiels {par exemple l'encart en arabe du n° 000 de Échos du H.GC. (nov. 96). Sur cette question, cf infra
!V,C,b.
l'organisation administrative et de la production économique. C'est là où le bât blesse. Car, pour le dire crûment, autant l'arabe littéraire paraît incontournable, autant la mise en oeuvre d'un véritable bilinguisme semble impossible dans l'état actuel des choses : affaire de moyens; d'incompatibilité d'options, aussi.
2. Les diverses options en présence
a)	F option maximaliste
C'est la revendication des arabisants, qui exigent que tous les domaines de la vie politique, administrative et éducationnelle soient arabisés à égalité avec le français : cela implique un bilinguisme total de tous les actes officiels de l'État, des médias et de l'Éducation nationale. Comme l'exprime clairement un récent article de Anjammênâ d-yawm qui évoque « la volonté [supposée (NDLR)] du Président Déby de mettre au même niveau les langues arabe et française »nl.
b)	F option moyenne
C'est la position du pouvoir et celle des arabisants convertis aux
vertus de la francophonie. Elle consiste à faire de l'arabe littéraire une
langue privilégiée, mais pas au même niveau que le français. C'est le
sens des dispositions essentielles du Décret d'institution du
bilinguisme qui, sous les apparences d'une « égalisation » du français
et de l'arabe - qui sont déclarés « les langues d'enseignement au Tchad » -
donnent en fait à celui-là le statut privilégié de langue d'enseignement
général (c'est la seule langue dans laquelle peuvent être enseignées les - \ , 118 matières scientifiques)
c) l'option mtnimaliste
On pourrait la résumer trivialement par ces mots : dire et. . . ne rien faire ! ou encore : la politique de l'os à ronger ! C'est la tendance actuelle de beaucoup de francophones qui, tout en reconnaissant qu'on ne peut pas refouler indéfiniment la pression arabisante, pensent s'en tirer à bon compte en produisant des textes et des institutions- façades. Ainsi la « Division du Bilinguisme », créée par Arrêté ministériel depuis plus de deux ans, est-elle, depuis ce temps, condamnée à une inaction totale, tant par manque d'orientations et de pouvoir administratif que par absence de moyens matériels.
à) F option %étv
Elle revêt deux formes. La suppression pure et simple de l'arabe littéraire comme, langue officielle et langue obligatoire d'enseignement et le retour au français comme langue officielle unique. C'est la position des francophones « durs ». De leur côté, par contre, Íes fédéralistes préconisent qu'on réserve l'arabe littéraire pour l'entité fédérée « nordiste » et le français pour l'entité fédérée « sudiste ». Cette dernière position avait été soutenue brillamment, au moment de la
*	"12 D
CNS, dans un article intitulé; « Bilinguisme rime avecfédéralisme » .
3. Un b iíin guisme impossible mais ... in con fou rn oble !
Comment, idéologiquement, concilier ces inconciliables ? Car, phénomène éminemment politique, et en ce sens incontournable, le bilinguisme ne peut être passé par pertes et profits. Si l'on croit s'en tirer par des solutions dilatoires (cf. l'option minimalista), on assumera la grave responsabilité d'exacerber les frustrations des arabisants. Pour quelles explosions futures ? La sagesse, pour le moment, est d'identifier le champ du convenable et d'aménager celui du possible.
a)	identifier le champ du convenable
En nous appuyant sur les résultats de notre analyse, nous croyons pouvoir dire ceci :
*il convient de reconnaître à la langue arabe littéraire un statut privilégié à côté du français parce que, même si le Tchad n'est pas un pays arabe, une importante minorité d'Arabes et une élite arabisée ont hérité de cette langue ou Font choisie comme véhicule de leur culture (de cela témoigne la vitalité actuelle des madrasa); en outre, la moitié des citoyens la considèrent comme le lieu symbolique où s'enracine leur identité musulmane et font du respect de cet enracinement par les francophones une condition sine qua non du contrat social national
•	il convient que les arabisants, promoteurs militants de cette reconnaissance, respectent avec un soin jaloux les légitimes aspirations des francophones (y compris les nombreux francophones musulmans) attachés à la laïcité de l'Etat et de ses institutions : la désacralisation de l'arabe littéraire est en effet pour ces derniers la condition sine qua non du contrat social national
•	il convient que tous, francophones comme arabophones, prennent conscience de la nécesssité de se dégager des obédiences étrangères partisanes en dépolitisant le débat linguistique par un effort obstiné d'identification et d'élaboration d'un patrimoine national commun
•	il convient enfin d'inscrire ces aspirations dans le cadre d'une politique réaliste qui n'exacerbera pas les frustrations par l'irréalisme de décisions inapplicables (un bilinguisme total) ou l'hypocrisie de mesures dilatoires.
b)	aménager le champ du possible
(1) Une parité symbolique : malgré la pauvreté des moyens financiers et humains, il paraît dès maintenant possible de réaliser une parité symbolique entre le français et l'arabe dans tous les rouages de l'État (exécutif, législatif et judiciaire), qui irait - ce qui est déjà en partie réalisé - du caractère bilingue des panneaux et formulaires officiels jusqu'à la traduction systématique dans les deux langues de tous les actes officiels. « Symbolique » doit être entendu ici, dans son sens le plus prégnant, comme ce qui exprime, dans le lieu fort de la langue, l'égale dignité de chaque entité linguistique. La réalisation de cette parité suppose, il est vrai, des conditions psychologiques qui ne sont pas encore largement réunies mais dont la présence chez certains laisse raisonnablement espérer qu'elles sont du domaine du possible. Qu'on pense ici, d'un côté, à l'appel de Gamar Sileck à la « laïcisation » de la langue arabe et à sa prise en compte « par le système éducatif national afin de lfarracher à la mainmise des institutions islamiques » et à la double admonestation de Mahamat Hissein: à l'Etat, pour qu'il « se retire des affaires islamiques» et aux musulmans, pour qu'ils « s'organisent entre eux pour gérer leur culte et leurs querelles»72. Qu'on se rappelle, de l'autre, l'appel de ces deux cadres du Sud à chercher dans la sérénité - alors que l'arabe tchadien poursuit son « invasion pacifique » - « les canaux d'enseignement appropriés pour faire accéder les locuteurs de l'arabe dialectal à l'arabe littéraire »u , Et qu'on pense encore à ces enseignants et/ou chrétiens du Sud qui, sans complexe, consacrent de nombreuses heures par semaine à étudier cette langue, soit dans sa version littéraire, soit dans sa version dialectale.
On peut alors raisonnablement penser que ces mesures, loyalement mises en oeuvres, sont à même d'avoir un effet psychologique libérateur, non pas sur les plus radicaux des arabisants, hélas, mais sur la frange de ceux qui flirtent avec le monde des «arabophones francisants ». Cela devrait accélérer le mouvement actuel qui pousse de plus en plus d'arabisants à apprendre le français, comme en témoigne, entre autres, l'engouement dont sont l'objet les cours de français du CALF et du Centre Culturel Bilingue Al-Mouna. Ainsi, et moyennant les dispositions « symboliques » dont il a été question plus haut, devraient tomber peu à peu les préventions qui empêchent beaucoup d'arabisants d'accepter la dominance francophone dans la forme actuelle de L'État
(2} Un « bilinguisme partiel: par contre, La pauvreté des moyens financiers et humains à laquelle il a été fait allusion en ouvrant ce développement est un obstacle dirimant à la mise en oeuvre d'un bilinguisme total, au moins à court et moyen terme : la pauvreté de l'Education nationale, le nombre très insuffisant des enseignants d'arabe formés1"5 et? plus généralement, la misère pédagogique de l'enseignement arabe rendent totalement illusoire, comme le reconnaissent bon nombre d'arabisants eux-mêmes, la mise en oeuvre du décret sur le bilinguisme, au moins à moyen terme. Un ancien Directeur de l'Enseignement de l'arabe, analysant récemment « L!enseignement arabe au Tchad », n'en cache pas les misères : absence de programmes, de manuels, de suivi pédagogique et d'encouragement de la part des responsables, incompétence et même « paresse de certains enseignants », et constate que « l'enseignant d'arabe éprouve un sentiment d'affliction et de déception » face à ses collègues francophones. Ce n'est pas avec un système d'enseignement à ce point malade qu'on peut raisonnablement prétendre mettre en oeuvre un bilinguisme dans le sens strict du mot. Aussi certains proposent-ils de ne commencer l'enseignement de l'arabe qu'au début du cycle secondaire, afin d'utiliser au mieux le petit nombre de professeurs compétents, mais d'entreprendre l'étude du français dans les écoles arabophones dès le cycle primaire. Proposition réaliste - qui prend acte a la fois de la prééminence de fait du français au Tchad et de la pauvreté des moyens de renseignement de l'arabe - mais qui va à l'encontre de la lettre du décret sur le bilinguisme et, bien sûr, de la sensibilité des arabisants. Ce dernier élément affaiblit donc le « réalisme » de cette solution.
(3) Langue arabe et identité tchadienne : Peut-on raisonnablement « aménager le champ du possible » en ce domaine sans traiter des causes socio-historiques de cette « faiblesse » de l'arabe au Tchad ? C'est un sujet très sensible, où il est difficile de s'avancer sans blesser profondément certaines sensibilités. Disons d'emblée que, en parlant de faiblesse de l'arabe, nous ne visons pas cette élite qui maîtrise parfaitement cette langue et sa culture. Au-delà des individus, nous visons une faiblesse structurelle, qui a son fondement dans l'histoire. L'histoire récente, d'abord : celle du coup d'arrêt porté par la colonisation à l'évolution des madrasa dans le pays, par crainte des idées panarabes et panislamiques liées pour elle à leur développement. L'histoire ancienne, surtout: celle du rôle joué par les Arabes dans ce pays depuis leur arrivée. Ceux-ci ont toujours vécu en marge des sociétés autochtones, même lorsqu'ils ont, du fait de l'ancienneté de leur immigration et de la sédentarisation de certaines de leurs tribus, cessé d'être des populatins allogènes. Le souci des Arabes a toujours été de préserver jalousement leur autonomie, à tel point qu'on a pu montrer que ce n'est pas essentiellement par eux que l'islamisation du pays s'est réalisée128. Même s'il est vrai que quelques lettrés arabes ont exercé, à titre individuel, un rôle important à telle ou telle période de l'histoire des royaumes musulmans du Tchad, on constate que les sciences islamiques sont globalement moins développées chez eux que chez les populations autochtones en marge desquelles ils vivent. De telle sorte que, s'il est vrai de dire que l'arabisation orale du Tchad s'est opérée grâce aux contacts commerciaux entre nomades arabes et sédentaires autochtones, il faut en même temps affirmer que, en ce qui
contin u, tous tes élèves des établissements francophones sauront lire, écrire, compter et s'exprimer correctement en arabe. On pourrait alors puiser dans le corps d'enseignants ainsi constitué ¡es plus expérimentés pour aller dispenser des cours de français dans tes écoles primaires arabophones, ce qui contribuerait à la maîtrise du français par les élèves du système d'enseignement arabe et cela, très toi» (Chaibo Al-Bachar, NDJH n° 72, p. 1). Tout en visant une union sacrée des «deux systèmes arabophone et francophone f..J pour bâtir le pays », cette proposition reconnaît la priorité de fait du français sur i'crabe. Le drame est que, devant une position aussi libérale de la part d'un arabisant, la rédaction de ce journal francophone ait titré, totalement à contre-sens de l'esprit de la démarche : « Enseigner PArabe dès la sixième! », tant il est malaisé d'être serein, et
donc objectif, en de telles matières I
128
J.CI. Zeltner : «. Les Arabes propagateurs ou spectateurs de l'islam au Tchad ? », in Magnant, L'islam, p. 25-29. Cf. aussi Abakar Abdel Hamid et M a ha mat Salek Yacoub : k Introduction et esxpaosion de la langue arabe au Tchad », Colloque du Centre Al-Mouna ; « Ni l'introduction de f Islam, ni celle de l'arabe, n'a été l'oeuvre des Arabes » {p. 5).
concerne la maîtrise écrite de l'arabe littéraire et des sciences islamiques, celle-ci s'est communiquée indépendamment d'eux, ce qui demeure vrai aujourd'hui, où les grands maîtres coraniques appartiennent majoritairement à des ethnies islamisées non arabes,
L'arabe littéraire s'étant ainsi développé sans contacts vivants avec un milieu porteur arabophone, cela peut expliquer la faiblesse actuelle de son niveau. Dans un contexte de revendication d'arabité face au modèle occidental triomphant, il n'est pas aisé de prendre ce phénomène en considération. Et pourtant, des voix s'élèvent pour critiquer l'aliénation qui consiste à se donner, par le biais de généalogies idéologiques, une ascendance arabe. L'avenir de l'arabe littéraire dans ce pays n1est-il pas lié à une plus juste appréhension, par la grande majorité des Tchadiens arabophones, de leur véritable identité ? Le combat des arabisants, sans rien perdre de sa légitimité, gagnerait en sérénité et réalisme s'il n'était pas exacerbé par une revendication illusoire d'arabité, au sens géopolitique du terme. Ne convient-il pas de distinguer entre langue arabe et inféodation au monde arabe, comme nous le voyons, dans le champ francophone, chez les écrivains et intellectuels africains qui, tout en s'exprimant en français, ont assez prouvé leur indépendance à l'égard de la France ? Qu'on revendique la reconnaissance de l'arabe littéraire comme langue officielle est une chose. Mais qu'on prône 1'« égalisation » absolue de cette langue avec le français dans tous les domaines de la vie publique, sans considération des moyens effectifs dont dispose ladite langue arabe, relève de l'illusion. Quand les arabisants - quelles que soient les humiliations dont ils ot été et sont encore l'objet de la part du système francophone - auront-ils la lucidité et le courage de regarder en face le niveau réel de l'arabe dans ce pays ? Est-il si humiliant de constater tout simplement que, du point de vue de la production littéraire, c'est tout le pays qui est, pour des raisons contingentes, considérablement en retard sur les autres, les francophones étant, en ce domaine, à peine
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mieux lotis que leurs confrères arabisants ? Le pire mensonge est de se mentir à soi-même. Le réalisme et le courage, par contre, convergent pour inciter à la mise en place d'un «bilinguisme» adapté à la situation fchadierme.
Conclusion : entre coopération et confrontation
Au-delà des luttes pour le pouvoir, au-delà des réflexes confessionnels brandissant la foi comme un étendard, la question est, dans un pays historiquement francophone comme le Tchad, - ce Tchad dont les frontières actuelles sont l'héritage d'une histoire coloniale francophone - de savoir comment la langue arabe acquerra un statut conforme au contexte local, et susceptible à la fois de satisfaire les revendications des arabisants et d'apaiser les craintes des francophones. Cela est-il possible sans confrontation ?
Tout un faisceau d'éléments poussent à répondre par l'affirmative. D'abord, une forte demande en apprentissage du français se fait sentir au sein des madrasa : c'est l'effet conjugué de la reconnaissance officielle de l'arabe, qui a levé les obstacles psychologiques contre la langue de l'ancienne métropole, et de la présence stimulante d'enseignants fonctionnaires francophones au sein des établissements arabes conventionnés. Les titulaires du baccalauréat arabe peuvent désormais intégrer la section arabe de l'Université de NT))amena, rejoindre ainsi la niasse de leurs collègues francophones et, s'étant mêlés à eux, espérer prendre, à leurs côtés, leur place dans le système administratif et productif national. Les mesures prises en faveur de l'arabe, telles que l'arabisation des panneaux officiels et, surtout, la proclamation « spectaculaire » du bilinguisme de l'enseignement, ont eu un effet apaisant sur l'opinion des masses arabophones et sur les moins farouches des arabisants. Simultanément, la langue arabe véhiculaire prend de la consistance et, surtout, étend son influence jusque dans le Sud, où on constate que, si le refus de la langue littéraire demeure entier, tombent peu à peu les préventions qui touchaient l'arabe tchadien. Cette généralisation de l'arabe véhiculaire, langue de communication la plus large, en même temps qu'elle favorise une intercompréhension meilleure entre le Nord et le Sud, tend à enlever de son urgece à la promotion du littéraire, langue savante. Enfin, l'attachement résolu au français de la majorité, silencieuse mais omniprésente, des arabophones francisants agit dans le même sens.
Par contre, si ces avancées du français dans des milieux traditionnellement arabisants et cette progression de l'arabe véhiculaire hors de son domaine « naturel » avaient pour effet d'endormir la vigilance des responsables en les poussant à trop minimiser les revendications des arabisants, cela pourrait compromettre gravement ces perspectives de coopération entre francophones et arabisants. En effet, en période de crise, ce sont généralement les instances culturelle et religieuse qui occupent le devant de la scène, bien qu'il s'agisse alors de gérer des situations qui relèvent plutôt d'autres instances (politique, économique, sociale) : dans l'analyse des causes de la crise et la proposition de solutions, un amalgame s'opère alors, où religion et culture sont l'objet d'un surinvestissement symbolique dont la capacité mobilisatrice est redoutable. Or, la langue arabe littéraire, au Tchad, est le lieu privilégié de cet amalgame, puisqu'y convergent à la fois le culturel et le religieux. Dans des situations socio-politiques troublées, la question de la langue, du fait de cette capacité mobilisatrice, risque de cristalliser encore les antagonismes. Sous la poussée convergente des crises politique (construction de l'Etat), économique (gestion du pactole pétrolier en situation de pénurie), culturelle (confrontation des deux modèles occidental et oriental), la difficulté d'articuler les champs symbolique (la langue) et socio-économique ne pourrait qu'aller croissant. Le risque serait grand alors que, sous l'étendard de l'arabe littéraire et contre lui, s'opèrent des amalgames « nordistes » / « sudistes »lî3, musulmans / chrétiens, arabisants / francophones ... où il n'est pas sûr que la majorité des Tchadiens, modérés par nature, ne soient pas contraints à opérer des regroupements « géopolitiques » dont la gravité serait incalculable. Surtout lorsqu'on connaît la « diplomatie révolutionnaire » d'un certain pays de la région et le rôle qu'y joue précisément l'ensemble « langue arabe-islam » . En ce cas, le déséquilibre, qui est en train de s'instaurer, entre des arabisants en voie de « francisation » (cf. § précédent) et des francophones qui refusent l'arabe littéraire risquerait de jouer gravement au détriment de ces derniers.
Mais rien ne dit qu'une telle confrontation est le scénario le plus probable. Il semble au contraire que les évolutions récentes laissent présager, au-delà du problématique débat sur le bilinguisme, la mise en place progressive et pacifique d'un modus vivendi où, à l'ombre d'une langue française en statut officiel de dominance et d'un arabe véhiculaire promu comme vaste outil de commmunication nationale,
manière qu'a l'islam d'intervenir dans le champ politique en « s'rrnmisç/artf/ dans /es déisats poiif/ques 'légitimes' pour les suhvertir en quelque sorte en y introduisant des logiques proprement m us u/mcrnes » (« Les itinéraires politiques de l'islam au Nord-Nigeria », in Religion et modernité politique en Afrique noire. Dieu pour tous et chacun pour soi, sous la direction de J.F. Bayart, Paris, Karthala, 1993, p. 24.
133 Ces termes de « sudistes » et « nordistes », parce qu'ils ne sont ni neutres ni innocents, ont été volontairement évités dans cette recherche, bien qu'ils soient désormais pratiquement consacrés par l'usage (par exemple dans le dossier de Tchac/ et Culture, n° 154 (nov. 96), sur « Le risque géopolitique »).
Cf. Gérard Prunier ; « Les Frères Musulmans soudanais. Une nouvelle diplomatie révolutionnaire », in Isfam et Sociétés au Sud du Sahara, n° 6 (1 992), p. 5-1 6, et la note complémentaire de J.L. Tria l'arabe littéraire trouvera un espace symbolique d'expression, tant au niveau officiel qu'à celui de l'enseignement . 11 est vrai cependant que, dans un XXI° siècle qui, selon le pronostic de certains politologues, s'annonce comme celui du choc des civilisations, le Tchad pourrait devenir le terrain d'un affrontement culturel où le conflit linguistique franco-arabe risquerait de devenir incontrôlable, tant est délicate la mise en place des rapports entre les deux langues. Aussi doit-on demeurer vigilant. « La langue arabe n'est pas une maladie qu'il faut éviter à la nation tchadienne, mais la façon maladroite de goser son problème peut, elle, dégénérer en un cancer qu'il sera difficile de soigner » .
Henri Coudray, s.j.
N'Djaména, 2 décembre 1996
135	Pour de triviales faisans d'économie d'espace, nous devons taire ici la question des autres langues nationales.
136	Chaïbo Âl-Bachar, N'D/améncf-Hebdo, n° 72, p. 12,
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'République du Tchad, ministère du Plan et de la Coopération ; Recensement général de ia population et de l'habitat 1993, Volume (fi ; Analyse, Tome 2 : État de la population (N'Djaména, juillet 1995, p. 127) : « p/us de la moitié de la population tchadienne (53,9%) se déclare musulmane, 34,7% appartiennent au christianisme. »
2 Dans l'Acte Fondamental. La Charte Fondamentale du 197B n'abordait encore le sujet qu'au futur : « Le Fronçais et PAraJbs seront les langues officielles- du pays. »
a Et non pas arabophones, comme il sera démontré en son temps.
9	Selon le recensement de 1993, il y a aufourd'hui 761.774 Arabes au Tchad, soit 12% de la population tchadienne totale,
Issa Hassan Khayar, Le refus de f école: contribution à /'étude du problème de l'éducation chez les musulmans du Ouaddaï (Tchad), Paris, Maisonneuve, 1976, p. 47. C'est en langue maba, par exemple, que le grand fa Ici (=/aqîh) ouaddaïen Abdel Haqq s'adressait à ses proches - en 1 970 encore - pour les besoins de la vie domestique.
13 Issa Hassan Khayar, Regards sur /es é/ifes ouaddaiennes, Paris : CNRS, 1984, p. 51.
langue proprement dite, J, CJ. Zeltner ne craint pas d'affirmer que «ie style d'Ibn Furtû est épowanfcrbie (sic) I! est plus facile de lire une langue que de l'écrire » (correspondance particulière du 7/12/97), Même son de cloche chez Fourcade (« Documents arabes ») qui, à propos des lettres des sultans foriens (1788 - 1874), parle d'une « longue qui se veut classique mais qui, très souvent, présente de sérieuses déviations par rapport à l'arabç classique et aussi des "incorrections" (...) ainsi que des dialectismes »(p.37).
7Refu$ qui a été si bien analysé par Khayar dans Le refus de l'école.
Si ton veut faire quelque chose de profitable et de durable dans les pays travesés par la mission saharienne, écrit F. Foureau en 1900, il faut {...} s'attacher avec soin à éloigner partout les missionnaires chrétiens [...]. /.'action des missionnaires, intransigeante et aveug/as par éducation et par destination,, a toujours été néfaste dans nos colonies » (cité par J. Chapelle, Le peuple tchadien, Paris : L'Harmattan, 1986, p. 156).
"Cité par Ma ha mat Saleh, Les popu/afions musu/manes, p. 73, et David E< Gard ¡nier, Muhammad Awuda Oulech at Abeche : A reformist îslamic challenge to F ranch and traditionalist întenests in Ouadda'i, Chad, 1947-1956', in /sfam et Sociétés au Sud du Sahara, Éd. de la Maison des Sciences de l'Homme, n°3, Paris, 1989. 20 R. Susset, cité par Robert Bui|tenhuijs, Le Frolinat ef les révoltes popu/a;'res du Tchad,
21	« Dérapage »? À cause de la personnalité du Commandant Gérard, officier « impulsif et violent», ignorant tout du Ouaddaï et «venu de France en 1916 pour raisons disciplinaires », selon le témoignage du Chef de bataillon Hillaire. Mais « dérapage » dont l'épilogue fut un stupéfiant non-lieu au tribunal militaire de Dakar t Ou bien aurait-ce été, comme le laisserait supposer un massacre semblable survenu quelques mois plus tôt à Agadès, le « résultat d'une politique globale bien définie par (es stratèges du Ministère des colonies » ? Quoi qu'il en soit, « Je bilan approximatif fui d'environ 150 morts », après que d'autres exécutions aient été pratiquées hors de la ville, dans les familles d'autres leaders Jocoux (Doutourn, La coion/sation française, p. 1 74-180).
2S J. Audouiri, R. Deniel, L'Islam en Haute-Volfa a l'époque coloniale, Paris : L'Harmattan, 1978, p. 42. Politique plus « subtile » au Tchad, si l'on suit les argumente du gouverneur Rogué: « Nous devons laisser è la religion musulmane, à l'éducation religieuse musulmane, à ['enseignement littéraire musulman les libertés qui leur conviennent: Nous n'aurions aiors
à craindre au Tchad ni panarabisme, ni pan/s fa mis/me. La politique arabe aura peu de prise
en pays noir si nous faisons noirs devoir c/e nation-guide. Il faut enseigner et contenter » (8, Lan ne, « La politique française à l'égard de l'islam au Tchad (1900-1958) », in Magnant,
L'islam au Tchad, p. 119).
29	Ma ha mat Saleh, Les popu/atfons musu/manes, p.8,
30
Un bon connaisseur de la scène tchadienne a pu ainsi écrire ; « L'autorité coloniale a toujours encouragé ¿'action islamique; les ac/roinisfrateurs militaires ou civils basaient leur politique sur une alliance avec les grands chefs religieux ¡...j Cela permit aux oulémas [,.,J dentretenir une puissante action de prosélytisme à travers tout le Tchad [...J facilitant ainsi l'islamisation et l'arabisation » (E. Akary, Inspecteur de l'Enseignement de l'Arabe, dans son « Rapport d'activité » du 25/01/66),
31	À l'épisode du Faki Oulech, il convient d'ajouter la mention des mesures draconiennes
Koulamallah, dès 1959, avait, comme première mesure, «décidé que le gouvernement travaillerait en arabe » (M a ha mat Saleh, Les populations musulmanes, p. 206).
La Charte Fondamentale stipute : « Le Français et ¡'arabe seront (au futur : NDLR) les langues officielles du pays »{28/08/78). L'Acte Fondamental de la République (Î982), repris1 mot à mot dans l'article 6 de ia Constitution, spécifie que « Les iangues officielles sont (au présent) le Français et l'Arabe ».
36 Cf. înfra, IV» partie, B, 1 et 2.
07 « Les tâches n'ont pas droit à /or vie / ». Sur tout ce débat à la CNS, cf. Robert Buijtenhuijs, La Conférence Nationale Sauveraine du Tchad. Un essai d'histoire immédiate, Paris : Karthala, 1993, p. 121 à 131 : « La iangue arabe : ligne de haute tension ». Voir aussi ( excellent dossier de Pommerai, dans sa thèse Instrum&ntoJisation, p. 155-169 et
197-212.
3S
« A ce moment, déefare Buijtenhuijs, qui prenait part aux travaux, ¡1 n'y avait même pas
4é À la fin des années 50, écrit Mahamat Saleh, « il y avait plus de lettrés tchadiens en arabe qu'an français et [.,,) l'utilisation de l'arabe au même titre que le français ¡aurait] triplé dun seul coup Je nombre des cadres tcfiadiens », {Les populations musulmanes, p. 93, ] 30 ,206). Quant a Cabot et Bouquet, exploitant l'enquête démographique de 1964, ils affirment que, en 1964, «8% des Tchadiens lisent et écrivent l'arabe, contre 5% Je français » (CabotjJ.), Bouquet (Ch.), Le Tchad, Paris, PUF, 1973, p. 38}, Cf. encore Mahamat 5aleh, ¿es populations musulmanes, p. 27. Par contre, les analystes du dernier recensement donnent, pour )964, le chiffre de 3,5% de personnes déclarant « savoir quelque rudiment de l'arabe » et ajoutent : «Au recensement de /993, cette proportion est de 2,7%. Il y a apparemment une baisse, mais s'agit-ii dune baisse réelle ou d'un problème de définition ? » (Vol, III, Tome 4, p. 58).
proportionnellement, t'impact des écoles coraniques a entre temps beaucoup diminué. D'autre part, avec les analystes du dernier recensement, il convient de noter que, « le système scalaire arabe étant mal connu, if est difficile de dire à partir de quel niveau on peut considérer qu'une personne est réellement a/pkai>étrsée. Ceci peut avoir des conséquences sur le nombre des personnes alphabétisées dans cette langue », Recensement général, Vb/. /1/, Tome 4, p. 29.
43 614.168 pour le primaire et 69.558 pour le secondaire. Le recensement de 1993
donne un chiffre global de scolarisés de 696.217; 557.157 au primaire, 105.128 au
secondaire, 3.482 au supérieur, 696 au technique et 29.754 au « coranique >k Pour les
élèves des madrasa, le Ministère donne 16.918 élèves dans le primaire et 3.256 dorvs le
secondaîre, alors que l'Union donne 20.247 pour le primaire et 4.473 pour le secondaire
50	Recensement, Volume III, Tome 4, p. 26, 29 et 58.
51	Dans une étude sur « La culture arabo-islamique au Mali », Louis Brenner déclare : « L1image publique de l'Etat malien reste laïque et francophone. La plupart de ses agents ont été formés dans les écoles de langue française et considèrent encore les médersas et fes institutions islamiques analogues comme marginales par rapport aux prinopaies préoccupations du gouvernement et de l'administration. La plupart des résic/enfs européens au Mali, dipJomafes et coopérante, semblent de pas se douter que les Mafrens puissent parler l'arabe;la communauté arabisante, pour eux, n'existe pas », in René Otayek, Le radicalisme islamique au sud du Sahara. Da'wa, arabisation et critique de l'Occident, Paris, Karthala, 1993, p. 176.
52	Si l'on prend comme base les données du recensement de 1993, en y incluant les 4,2% du « niveau coranique » et en réévaluant du tiers (soit 10.000} le nombre total des élèves du primaire, en fonction des 196 établissements non recensés (c& qui est une estimation basse, par rapport aux 1 19 écoles effectivement recensées), on obtient une proportion de
9,1%.
56	Tchad et Culture, n° 154, p. 18.
57	Sur ce sujet sensible de l'arabisation des panneaux officiels, un grand effort a pourtant été fait depuis environ deux ans, en réponse à la revendication insistante des arabisants : désormais, la plupart des bâtiments publics sont signalés par des panneaux bilingues. De même pourlo necente campagne de lutte contre le Sida, où fe choix grave a été fait d'opter pour le littéraire, en dépit du nombre infime de ceux qui maîtrisent cette langue.
58	À la radio, le français occupe à lui seul 41% du temps d'antenne, le reste étant dévolu aux (i langues nationales », D'autre port, un seul des trois journaux pariés est donné en arabe littéraire. À la télévision, la presque totalité des émissions sont en arabe tchadien (même les informations hésitent entre dialecte et littéraire), et les 80% restants sont en français.
60 instrumente/isation, p. 185 sq. Comme pourcentages, il donne 40% pour l'arabe (à réévaluer, pour les raisons évoquées plus haut [note 40j), 30% pour le français el 20% pour le «sara commun» (le dernier chiffre est sous-évalué : le recensement de 1993 donne en effet le pourcentage de 27,7% de « sara »}
63	Tangar Allangar, Sp/raie de Jq problématique socio-sco/aire fchacJienne. Que/ type d'éducation pour le Tchacf ? Ministère de l'Éducation nationale, 1978.
65	« Un francophone peut à la rigueur accepter qu'un arabisant, titulaire d'un diplôme arabe Ichaàien, occupe un poste d'enseignant, la plupart du temps dans une école arabe où if ne se frottera jamais à fui. Mais qu'un arabisant arrive d'un pays étranger pour travailler avec lui dans Je domaine médical, agronomique, minier ou pétrolier, avec même compétence et même indice que lui, voire davantage, voilà une situation psychologique nouvelle à laquelle le francophone ne peut se faire » : Mahamat Saleh Àyyoub, Al mutaqqafûn bi-l-°arabiyya fi sad, conférence au Centre Al Mouna dans le cadre du colloque sur « La longue arabe au Tchad », N'Djaméno, déc. 93-¡anv. 94, o. 9,
1993 rrûiâdiyya. En 56 pages, dont 6 sur l'histoire du Tchad et 23 sur « L'kfeniifé de /a société fchac/ienne », les seules mentions des cultures du Sud sont, p. 3, (a référence au régime « nucléaire » des sociétés africaines traditionnelles, comme état primitif ayant précédé I'« évolution » vers des États théocratiques centralisés et, p, 32, « /es aiftres manifestations de ia culture tchodienne incarnées dans Jes anciennes coutumes et traditions africaines [et que) ia domination culturelle arabe n'a pas rejetées », alors que onze pages sont consacrées à la question de la langue arabe et des arabisants ? Il foui cependant noter, pour être juste, que le Document parle à plusieurs reprises de la convivance entre « notre peuple musulman et chrétien » et de h nécessité de travailler ensemble à la réforme de la société.
66 Buijtenhuijs, La Conférence Nationalej p. 123 et 125.
69	Waraqat, p. 21, 22, 27 etc. Le texte arabe dit bien «la» bngue : h'r/a !ugatu-!~ummaîi-}- tasâdiyyati. Attitude qui peut aller jusqu'à une « phagocytose » pure et simple, comme dans ce
70	Cité par Ma ha mat Saleh, Les popufations musu/manes, p. 147.
71	Doutoum, Le/ co ionisa f/on française, p. 261.
72
Assaïd Gamaf Sîleck, « Bilinguisme : les véritables enjeux », dans N'Djaména-Hebdo, n° 76, 25/02/93, p. 3 et Alliance Pçpuloire Pour h Défense de Içr Langue Arabe, communiqué de presse du 19/02/93 reproduit par Pommerol dans Instrumentalisatian p. 204, « La francophonie est une fable [hurâfa] promue par la France et adoptée par quelques chefs d'Etat africains », a aussi déclaré B. Assamani (discours à la CNS, p. 7), Il n'est pas inutile de préciser ici que ce sentiment d'être 1'obfet d'une « agression intellectuelle et culturelle a, loin d'être l'apanage des arabisants tchadiens, est largement partagé par tous les arabisants d'Afrique noire, sans parler du reste du monde arabo-islamique. Un ouvroge- prognomme en arabe a été édité à ce sujet en ï987 par l'Organisation islamique pour l'éducation, la science et ia culture (ISESCO), L'Afrique et la culture arabo^shmique, dont l'un des chapitres porte le titre significatif de « L'éducation islamique et son influence face à l'agression intellectuelle sur le continent africain » (Otayek, Le radicalisme isiamiqufc, p.
161 sq).
73
Conseil Supérieur des Affaires Islamiques, Waraqat, p. 28.
75Otayek, Le radicalisme islamique, p. 9,
76	Béchir Assamani, Communication à la CNS, p. 15. Concernant le décret d'arabisation des panneoux officiels, un journaliste arabe écrt qu'il « n'a été pris que pour jeter de la pouc/re aux y eux et se payer /a tête des gens » {An/a m mena ai-yawm, nD 231 du 30/11/95.
77	Courrier des lecteurs de An/ammêna aJ-yavvm, n° 270 du 19/09/96, p. A
70 Anjammênâ ai-yawmr n° 276. Dans le même journal, une autre voix s'en prend aux
« francises, malades mentaux, irresponsables, aliénés, soumis au íavage de ta/veau, qui prétendent éprouver des difficultés à parier l'arabe /.../. Ils sont atteints du complexe de la francisation ei du 'Monsieur' fuqdat-al-hawâjaj Vous avez peur de l'expansion de Carabe et, sur injonction et planification de vos maîtres, vous lui mettez des hâtons dans les roues {...}, Nous vous prévenons, vous les francisés et vous qui vous êtes asservis pour faire Ja guerre à la langue arabe : c'est Je Créateur de toutes les langues et de tous les deux qui s'est engagé à h répandre et à fa garder » n° 231.
79	Ois cours en arabe de « /.'ingénieur Youssauf Brema... », p. 3.
80	BuijtenJiuijs, La Conférence Natfona/e, p. 123, Les deux intervenants axèrent l'essentiel de leur discours sur le statut « mînorisé » de la langue arabe, mais selon un schéma géopolitique qui montrait que cette question était clairement pour eux un cheval de bataille politique. Le premier préconisa la rupture des relations diplomatiques avec la France, la sortie de la zone franc et l'adoption du ryal tchadien. Quant au second, moins politique, il n'en ouvrit pas moins son intervention sur la politique de la France, qui est la « destruction des é/éments constitutifs du pays, en commençant par /'assassinat de ses ouléma et de ses chefs » (Déclaration officielle en arabe, p. 1 ). On sait que le régime soudanais est très lié au régime tchadien actuel: sur ce sujet, cf. la note complémentaire de J.L.Triaud à l'article de Gérard Prunier sur « Les Frères musulmans soudanais. Une nouvelle diplomatie révolutionnaire » dans /sfam et Sociétés au Sud du Sahara, n° 6 (1992), p. 15 et 16.
81	Ézéchîel Onerà la CNS, N'D/arnéna-Hefcdo, n" 74, p. 4.
Les principales travaillant actuellement au Tchad sont l'Organisation Mondiale de Secours (d'obédience saoudienne}, l'Agence des Musulmans d'Afrique (koweïtienne) et l'Organisation de la DaWa islamique (soudanaise). L'ISESCO, Organisation Islamique pour
89 Cf. supra III, B, 1 et note 70, ainsi que l'ouvrage de l'algérien H. Mimouni : Lïs/am agressé.
Analyse d'Ousmane Cherif Ma ha mat, dans « L'école laïque mixte : quel impact sur nos enfants ? 5>, déclaration aux États Généraux de l'Éducation ^octobre 1994), p. 4-5.
96	L'ISESCO, dont on sait (cf. supra note 81) qu'il vient de signer avec le Tchad un contrat de fondation d'un Centre Pédagogique pour la formation des enseignants des écoles arabes et bilingues, est, selon ses propres termes, I'« organe de coopération internationle pour le développement de la culture arabe et islamique » et, dans le manuel en trois tomes produit par ses soins pour « enseigner /'arabe aux non arabophones », il est affirmé que « l'arabe J...J est la langue des musulmans » (A/ kitôb af-'asâsî fî ta°/?m al-luga af°arabiyya li gayr a/-nâfiqjh bi/io, tome I, Tunis, 1988, page bâ1).
97	Les popvlofions musulmanes, p. 157.
98	Le rac/ica/isme islamique, p. 9.
100	Lettre au Président du Conseil Supérieur de la Transition.
101	Communiqué publié dans info-Tchad 3545 du 21 -22/02/95.
102	Livraison du 14/02/95. L'w écofe » signifie ici les écoles francophones.
103 Mahamat Ahmat AlHabo dans son point de presse du 15/02/95, dans /n/o-Tchac/
(16/02/95).
106 Hourmodji Moussa Doumgor et Madjadoum Ngon-Ka Ningueyo, « Problématique de
la langue arabe et la question de l'unité nationale. La perception de l'autre ». Colloque du Centre Culturel AI Mouna, déc. 93 - janv. 94.
Mêmes références que la note précédente. ,0S Patrice Jullien de Pommerol (Insfrumenfaiisation, p. 449), qui écrit ailleurs : « Près de Ia moitié de Ja population du Tchad comprend /'arabe tchadien [plus de la moitié, devrait-on plutôt dire après réévaluation : cf. supra 1I,B et note 40]. Donner à cette langue nationale la possibilité de s'écrire avec des caractères standardisés internationaux la mettrait à la portée de tous. Ella faciliterait le passage au français pour ceux qui l'ignorent encore, et ouvrirait sur l'arabe littéraire pour ceux qui aimeraient en prolonger les racines jusque dans l'univers culture! arabe » {p. 196).
109 Chiffre donné par le Chef du Service de l'alphabétisation, cité par Pomme roi, Instru- mentolisation, p. 458.
110	Djarangar Djifa issa, Détermination des langues nationales pour ^alphabétisation au Tchad, p. 100, crté par Pommerai, p. 195.
UA Ézéchiel Oner, N'D/aména-tfebdo, n° 74.
1,7 « L'Université Al-Azhar se déclare prête à aider le Tchad à réaliser la volonté du Président» etc rT 278 du 14/11/96, qui porte comme titre : « L'égalisation entre les langues française et arabe » et exige, entre autres revendications, « /'arabisation de toutes les Facultés de l'Université de N'Djamena et des Grandes écoles »
118 Arrêté ministériel n° 276 du 13/12/94, article
121
« Bilinguisfné : les véritables enjeux », N'D/améno'Hebdo, n° 76, p. B. « la laïcité est le salut », dans Le Progrès, r\ 146 du 23/07/96, p. 5.
123 Œ supra notes 106 et 107.
CALP : Centre d'Apprentissage de la Langue Fiançaise, héritier local de la vieille
,_25 K On (arme à peu près 300 a 400 enseignants. Sur /es 300/400 qu'on forme, il y a 30 à peu près, et quelquefois peut-être 50 au totai d'enseignants d'arabe formés par an (...) ce qui n'est pas suffisant pour couvrir i'ensembfe des besoins d'enseignants pour le pays » (intervention d'un formateur d'enseignants au pannel final du Colloque sur «La langue
arabe au Tchad » tenu à Al-Mouna le 28 janvier 1 994).
130	Daris un article « Profession écrivain », un journaliste de NDjaména-Hebdo ne cache pas que le nombre des écrivains francophones ne dépasse guère les onze noms qu'il cite, tout en ajoutant que « beaucoup (...) n'ont écrit qu'un irvre» et que «presque tous (tyont écrit à l'étranger et ont rangé leur écritaire dès Jeur retour au pays » (n° 257 du 21/11/96, p. 11). Dans son Voyage au Ouaddaï, Al-Tounsy (fils de Omar, qui avait exercé dans tq capitale ouaddaïenne les fonctions de vizir), offirme ne pas avoirtrauvé à Ouana àe bibliothèque digne de ce nom. Un chercheur ouaddaïen contemporain m'a déclaré la même chose pour la résidence du suffan d'Abéché. Parmi ces motifs « contingents », le moindre n'est certainement pas que, le Tchad étant le plus enclavé des pays d'Afrique, il s'est trouvé comme soustrait aux influences fécondantes des ensembles voisins. A l'extrémité orientale des influences venant d'Afrique de l'Ouest, il a, par exemple, échappé aux méfaits du jihad de Ousman Dan Fodio, mais aussi a ses bienfaits; et, à l'extrémité occidentale des influences d'Afrique orientale, il n'a par exemple pas pu bénéficier de la dynamique du mouvement mahdiste, et ce malgré Rabat.